Современный экуменизм Н. С. Гордиенко

У нас вы можете скачать книгу Современный экуменизм Н. С. Гордиенко в fb2, txt, PDF, EPUB, doc, rtf, jar, djvu, lrf!

Существующие научные труды зарубежных авторов Райзер К. Официальное начало экуменистическое движение положила Эдинбургская Всемирная миссионерская конференция Социальная неоднородность и отсутствие вероисповедной единства лишает экуменистическое движение возможности выработать единые социально-политические и теологическую программы. Особенно острые противоречия существуют в экуменистическом движении в социально-политических вопросах. Христианские апологеты капитализма, которых большинство среди руководства ВСЦ навязывают экуменистическое движение о-империалистическую ориентацию.

Однако под влиянием религиозных деятелей социалистических стран и развивающихся стран, ВСЦ принял ряд решений в защиту общ. Прежде всего, следует отметить, что понятие "экуменизм" и "экуменическое движение" происходит от греческого "oikumene" и латинского "ocumenus", значит соответственно, населенная земля и "вселенский".

Еще одно греческое слово, с которым связано понятие "экуменизм", — "oikoumenikos", которое означает то, что объединяет всю землю "общий". Во всех определениях присутствует направленность движения: Достижение единства, консолидации возможно лишь при условии сближения, и наоборот — сближение возможно при условии определенного единства. В современном виде экуменизм появился в XX веке. Официальным началом возникновения экуменического движения считают [ 5 ].

Необходимо определить в имеющихся дефинициях экуменизма субъекты движения. В некоторых толкованиях они не указаны вообще, а в других - ими являются церкви. Однако многие исследователи говорят об объединении христиан и поэтому субъектами являются не институты — церкви или деноминации, а лица — христиан или совокупность лиц. Нет единодушия и во взглядах на объект единства.

В дефинициях экуменизм преимущественно представлен как движение за единство церквей. Вопросы христианского и церковного единства, — пишет седьмой генеральный секретарь ВСЦ Кондрат Райзер, — составляет сердцевину традиционного экуменического взгляда и считается первым смыслом существования Всемирного совета церквей "[ 8 ].

Однако экуменические институты не исчерпываются только ВСЦ: Существует более сотни двусторонних богословских диалогов, многие из которых вообще не касаются ВСЦ. А католическая церковь — самая христианская церковь — не является членом ВСЦ, однако активно работает по делу христианского единства [ 8 ].

Интересно то, что в католическом учебнике по догматическому богословию говорится "экуменическое богословие" и "богословие экуменизма". Таким образом, экуменизм — это не только движение за сближение и единство христиан, но и направление богословия, который рассматривает проблему христианского единства. Современный православный богослов и публицист в. Андрей Кураев в книге "Вызов экуменизма" дает десять понятий экуменизма рис. Кураев понимание экуменизма следующим образом: По нашему мнению, следует остановиться на последнем смысле экуменизма.

Исторически экуменическое движение возникло лишь как стремление христиан к единству, поэтому принципы, на которых строились отношения между христианами, были перенесены на отношения между христианами и представителями других религий [ 6 ]. Проблема христианского единства ставила вопрос не только об онтологическом статусе христианских церквей и деноминаций, но и об отношениях между национальными культурами, представляющий которых были те или иные церкви и деноминации.

В ситуации некоторой стабилизации экуменического движения, завершение его институционального оформления, приходится на начало последней трети XX в.

Это было вызвано стремительным ростом в экуменическом движении церквей и деноминаций Африки и Азии, для которых проблема сосуществования с другими религиями была не только теоретической, но и практической. На II Ватиканском соборе католической церкви был поднят вопрос о других религиях, решение которой нашло свое отражение в Декларации об отношениях церкви к нехристианским религиям Поскольку христианство в африканских и азиатских странах в определенной степени представляет западную культуру, то сосуществование христианства с другими религиями выступает как сосуществование различных культурный традиций.

Скачать книги Художественная литература Классика Детская литература Справочники. Интенсивная терапия и реанимация Гистология, цитология, эмбриология, микробиология Разные направления Дом и семья. Другие хобби и развлечения Наука и образование Другое Компьютеры и сети Непознанное Техническая и профессиональная литература Военное, холодное, огнестрельное оружие Детские журналы и комиксы Другие Комиксы, Хентай, Манга Для взрослых.

В своих работах Н. Гордиенко опирается на широкую источниковую базу - документы Всемирного совета церквей и различные богословские документы, анализируя историческое и богословское значения экуменизма для судеб христианства в целом и РПЦ - в частности. Материалы Круглого стола 16 ноября Санкт-Петербургское философское общество, Свято-Филаретовская московская высшая православно-христианская школа, М, ; Гордиенко Н. На пути к свободе совести.

Религия в массовом сознании постсоветской России. Религия в постсоветской России. В этих изданиях затрагивается широкий спектр проблем, имеющих как прямое, так и косвенное, отношение к экуменизму и антиэкуменизму.

В двухтомной работе екатеринбургского религиоведа Е. Публикации об экуменизме начали появляться еще до вступления РПЦ во Всемирный совет церквей в г.

По тону и направленности этих статей можно проследить эволюцию официального отношения РПЦ к экуменизму. Так, например, в г. Отношение Церкви Христовой к отделившимся от нее обществам. Авторы, принимавшие активное участие в межхристианском диалоге в е - е гг. Более сдержанно оценивают этот опыт протоиерей Максим Козлов и профессор Московской духовной академии и семинарии А.

Но на современном этапе Экуменическое движение видится им как явление, потерявшее свою актуальность. Осипова в определенной степени является отражением возрастающего скептицизма в отношении экуменизма, присущего РПЦ в настоящее время. О некоторых принципах православного понимания экуменизма II Богословские труды.

Проблемам двустороннего диалога РПЦ с Римско-католической церковью, англиканами, евангелическо-лютеранскими церквями посвящены публикации А. Фурмана, а также иностранных авторов - Э. Диоклийского Каллиста Уэра и др. Некоторые аспекты развития Экуменического движения рассмотрены в работе М. Такого рода сочинения следует рассматривать скорее как источники по проблеме современного православного антиэкуменизма. Среди светских исследователей отметим А.

Верховский посвятил антиэкуменизму отдельную главу. Митрохин дает краткую характеристику православного антиэкуменизма, подразделяя его на консервативное и фундаменталистское направления. Можно констатировать, что в отечественной науке сложилась определенная традиция изучения проблем развития экуменических и антиэкуменических тенденций в современном православии. Современное состояние и актуальные проблемы. В представленной работе впервые в отечественном религиоведении дается комплексный анализ православного экуменизма и антиэкуменизма.

В имеющихся исследованиях их развитие рассматривалось, как правило, в общем плане - в контексте истории РПЦ и церковно-государственных отношений. В настоящей работе автор стремился представить православный экуменизм и антиэкуменизм как феномены, глубоко укорененные в российской религиозно-философской традиции.

Экуменическое движение, возникшее в начале XX в. Серьезное влияние на развитие идей православного экуменизма оказала русская религиозная философия середины XIX - начала XX веков.

Подключение РПЦ к экуменическому диалогу было вызвано как искренним стремлением ее руководства к преодолению внутрихристианских разногласий, так и желанием советского государства использовать РПЦ на международной арене. Участие РПЦ в Экуменическом движении способствовало развитию богословского диалога с Римско-католической церковью и протестантскими церквями.

Отношение РПЦ к Экуменическому движению является достаточно противоречивым: В РПЦ наличествуют серьезные антиэкуменические настроения, иногда принимающие радикально-националистические формы. Материалы и выводы данного исследования могут быть использованы для дальнейшего исследования российского и мирового православия, анализа Экуменического движения.

Материалы диссертации могут также применяться при подготовке вузовского курса, спецкурсов по истории РПЦ, проблемам религиозной толерантности и интолерантности. Основные положения настоящего исследования представлены в публикациях автора.

Диссертационное исследование прошло апробацию на различных религиоведческих конференциях: Диссертация состоит из введения, трех глав, разделенных на параграфы, заключения, списка использованной литературы.

Это в целом отражает смысл Экуменического движения, целью которого является сотрудничество христиан и достижение единства христианских церквей.

В философском плане теория экуменизма опирается на идеи веротерпимости, религиозной толерантности и свободы совести, сформировавшиеся в ХУ-ХУШ вв. Правда, в подходах к этим проблемам и предложениях способов их решения было много региональных особенностей, в значительной степени обусловленных конкретной религиозно-политической ситуацией. Локка появились в результате конфликта между протестантами и католиками в Англии в XVII столетии, а также из-за стремления государства установить политический контроль над религиозной жизнью.

Вопросы достижения веротерпимости, прекращения преследований и принуждения в делах веры нашли отражение в трудах просветителей - Д. На развитие Экуменического движения повлиял ряд социально-политических причин, таких как растущая секуляризация, развитие материалистических и атеистических теорий в обществе, а также раздробленность среди христиан.

С середины XIX в. Официальной датой начала Экуменического движения можно считать г. Можно выделить четыре периода в истории Экуменического движения. В первый период - с по гг. Второй период - от Амстердамской Ассамблеи г. Важнейшими событиями этого времени стали создание ВСЦ в г. Вначале большинство православных церквей отказалось вступать в состав ВСЦ по причине несогласия с богословскими принципами Совета, а также в связи с непростыми историческими и политическими процессами, проходившими в эти годы.

Но после признания ВСЦ себя только консультативным органом, в г. Другим важным событием этого периода был II Ватиканский собор гг. Третий период - с г. Деятельность экуменических организаций постепенно вышла за рамки только межхристианского диалога. В общение с христианами активно стали вступать мусульмане, иудеи, буддисты и представители других религий. Четвертый период - с конца х гг. Его можно обозначить в целом как кризисный. В последние годы XX столетия со стороны православных церквей стало расти недовольство крайним, по их мнению, либерализмом Экуменического движения.

В диссертации анализируются важнейшие документы этого периода: Последний документ является своего рода Конституцией экуменизма. Помимо заседаний ВСЦ в течение этих лет шел двусторонний богословский диалог православных с католиками, протестантами, с Древними дохалкидонскими церквями. На сегодняшний день Римско-католическая церковь РКЦ является крупнейшей христианской церковью. Несмотря на то, что она не входит в состав ВСЦ, она является одним из основных партнеров православных церквей в межхристианском экуменическом диалоге.

Долгое время РКЦ не принимала никакого участия в Экуменическом движении, так как единственно истинной церковью полагала исключительно саму себя. Но после II Ватиканского собора гг. Но в г. Декларация утверждает неотъемлемое право РКЦ на единственно истинное понимание, толкование и проповедование христианской веры.

Свою задачу он видит в укреплении Католической церкви и сохранении духовной традиции, - в особенности в условиях глобализации, потери интереса к церкви и нравственного упадка в обществе.

Итак, став активным участником Экуменического диалога, сделав значительный шаг в сторону конфессиональной толерантности, РКЦ все же ставит себя над своими собеседниками в экуменическом диалоге, а не рядом с ними. Уже в первые годы XX столетия Константинопольская православная церковь выражает стремление к активизации диалога между всеми православными церквями, рассматривая его как шаг на пути сближения христиан.

Тон своего отношения к экуменизму Константинопольская церковь задает в послании ко всем Поместным церквям от г. Однако в дальнейшем взаимоотношения между Константинопольским патриархатом и РКЦ, православными и католиками в целом далеко не всегда носили устойчиво положительный характер вследствие не только богословских, но и политических разногласий. Тогда же была подписана совместная Декларация глав обеих церквей с призывом к восстановлению единства.

В диссертации анализируются причины активного участия Константинопольской церкви в Экуменическом движении. Во-первых, это факт нахождения резиденции предстоятеля Константинопольской церкви на территории Турции - страны официально светской, но с историческим доминированием ислама.

Во-вторых, это личное положительное отношение к экуменизму со стороны Вселенских патриархов. Его последователи - Димитрий и Варфоломей I продолжили его политику.

Константинопольская церковь отводит себе одну из важнейших ролей в деле реализации христианского единства. Русские философы, богословы и даже политические деятели активно участвовали в двусторонних встречах со старокатоликами и англиканами. В них православная сторона, в частности русская, сформулировала основные принципы, на которых возможно объединение христиан: Встречи со старокатоликами и англиканами, казалось, открывали широкие экуменические перспективы.

Однако позитивный результат так и не был достигнут. Проблема христианского единства нашла свое отражение в философских трудах русских религиозных мыслителей - B. Флоровского, рассуждавших об идее всеединства. Все они приветствовали идею восстановления христианского единства. Но, поднимая эту проблему, основным путем ее решения они видели возвращение неправославных христиан в лоно Православной церкви, ибо, по их мнению, именно она является Единой церковью, сохранившей всю полноту веры.

Эти идеи и сегодня являются центральной для экуменического богословия Русской православной церкви. На последнем заседании Поместного собора гг.

Однако политические события в России привели к почти полному прекращению контактов РПЦ с христианами за рубежом. В середине х гг. Некоторые историки на основании архивных документов приходят к выводу, что Сталин стремился использовать РПЦ для решения различных военно-политических проблем: Однако этот проект не получил поддержки большинства Поместных церквей. Москва и Восточная Европа. Власть и церковь в период общественных трансформаций х годов XX века: Поместные "православные церкви подписали общую Резолюцию об отношении к экуменизму как крайне негативному явлению.

В конце х гг. Это было обусловлено либерализацией многих принципиальных аспектов христианской жизни в некоторых протестантских церквях: Это создало напряжение внутри Экуменического движения. Салоники РПЦ заявила, что Экуменическое движение находится в кризисе. Однако РПЦ не отказалась от дальнейших богословских встреч.

О политике Советского государства в отношении к РПЦ на рубеже 50 - х гг. История контактов русских православных с католиками и протестантами насчитывает несколько столетий, но настоящий богословский диалог начался лишь с середины XX в. Были созданы Смешанные Международные комиссии по богословскому диалогу между Православной и Католической церквями, на заседаниях которых обсуждались догматические различия между церквями и способы их преодоления.

Главными догматическими разногласиями остаются филиокве и роль римского понтифика в церкви. Религиозный ренессанс в странах бывшего СССР, однако, отнюдь не способствовал улучшению отношений между церквями.

Но восстановление греко-католических приходов в Украине и Западной Белоруссии, а далее -возвышение католических апостольских структур на территории России до статуса епархий г. Со стороны РПЦ были выдвинуты обвинения в том, что Ватикан проводит политику прозелитизма на т. К концу х гг. Нынешний патриарх Кирилл продолжает линию открытого и уважительного диалога с РКЦ, но, как и его предшественник, отрицает возможность встречи с папой римским до урегулирования острых вопросов.

Впоследствии РПЦ включилась в диалог с евангелическими лютеранами Церкви Ингрии, восстановила богословские контакты с Англиканской церковью. Но полного единства так и не было найдено. Особенно осложнило ситуацию введение женского священства в разных протестантских церквях. В последние десятилетия РПЦ играет весьма заметную роль в международном межрелигиозном диалоге.

Оценивая достижения либеральной мысли, РПЦ принимает в основном всеобщее неприятие ведения религиозных войн и принцип культурной толерантности. Но это относится только к области международных отношений. В целом либеральный стандарт служит, по мнению патриарха Кирилла, стиранию многообразия культур и разрушению культурной идентичности народов.

РПЦ призывает сохранить национально-культурные и религиозные идентичности отдельных народов, при этом соблюдая права личности и меньшинств. Именно эти задачи она предлагает решать не только на межхристианском, но и на межрелигиозном уровне. Их главным тезисом является. Богословские основания православного антиэкуменизма лежат, прежде всего, в отрицании святости учения и таинств западных церквей, в особенности Католической. Сложные взаимоотношения после раскола г.

Социально-политическое и культурное брожение в ряде стран - Греции, России, Румынии и Болгарии -привели к возникновению альтернативных православных церквей, не принимающих экуменизм - Истинно-Православной церкви, Русской православной церковь за рубежом РПЦЗ и др. Внутри РПЦ в е гг. Первое из них, либеральное митрополит Никодим Ротов и его последователи, воспитанные в основном в ленинградских-петербургских богословских школах, стояло на проэкуменических позициях.

Консервативное и фундаменталистское главным образом, воспитанники Московской Духовной академии и семинарии направления придерживались скорее антиэкуменических взглядов. В настоящее время православный антиэкуменизм неоднороден и не имеет единого лидера, хотя пользуется поддержкой значительной части епископата РПЦ.

В нем можно условно выделить две категории: Они рассматривают участие РПЦ в Экуменическом движении только как вынужденную меру, которая спасла церковь от гонений в х гг. К ним можно отнести, например, митрополита Иоанна Снычева , отца Александра Шаргунова , бывшего епископа Анадырского и Чукотского Диомида Дзюбана , известного православного журналиста К.