Философские проблемы эстетики Г. А. Завалько

У нас вы можете скачать книгу Философские проблемы эстетики Г. А. Завалько в fb2, txt, PDF, EPUB, doc, rtf, jar, djvu, lrf!

Социальное содержит биологическое в снятом виде: Биологическое в чистом виде для человека неестественно. Увы, это ясно далеко не всем. В защиту дурного вкуса выходят книги. Обучение перспективе есть имен 1 Леопарди Дж. С История европейского искусствознания. Ведь дети можно добавить: Характерный признак вульгарного в искусстве сниженная эстетика, в рамках которой были созданы художественные шедевры, ничем не уступающие шедеврам высокого, классического искусства. Рабле Гаргантюа и Пантагрюэль", поздний Микеланджело Пьета Ронданини" , многое в творчестве романтиков и, конечно, гак называемый постмодернизм Барков, блатные песни, похабные частушки, суть не изменится, а восторги поубавятся.

Да, авангард разрушил связи с классикой и рационализмом в европейской культуре. Но в нем найдены крепкие нити, связывающие его с дорациональными мифологическими и другими формами ранних культур, известных своими источниками в Африке, Америке и других регионах.

Ограничив интеллект, авангард целиком повернулся в сторону инстинкта и эмоции, непосредственности и спонтанности Постмодернизм и контркультура оказали существенное влияние на нравственный и эстетический идеалы второй половины XX века.

Под их воздействием был разрушен последний и главный аргумент сторонников классической ориентации в развитии культуры нетленный" в прошлом монолит истины, добра и красоты В начале XX века проблема гипертрофии рассудка оценивалась многими деятелями культуры как угрожающая гармоническому развитию человека Отсюда попытки определять человека не только как человека разумного", но и как человека чувствующего", человека действующего", человека играющего".

Видимо, здесь произрастали какие-то корни будущей контркультуры Контркультура и все относящееся к Vulgar это одно из предостережений не обольщаться, а вернуться назад, к самому началу Та универсальная личность, образ которой уже витает в умах философов, очевидно, сумеет теперь более органично соединить в себе в целях познания разум и чувство, теорию и историю, естественнонаучный и гуманитарный типы мыслительной деятельности.

Эстетика и искусство во второй половине XX века. Но что нам Фонвизин! Мы ушли от узкого рационализма, просветительского высокомерия, гипертрофии познавательной деятельности, репрессивности европейской культуры вообще и диктата разума в частности.

От пренебрежительного отношения к вульгарности мы тоже ушли. Мы можем оценить точку зрения Митрофанушки как альтернативный жизненный проект. Но мы на этом не остановимся. Для этого нужно небольшое усилие всего лишь отказаться от культурных завоеваний.

На пороге золотого века лежит дракон имя его разум, имя его истина, добро и красота. Человек, преобразуя природу, обретает разум; он учится на своих ошибках и тем создает культуру; утратив завоеванное, погибнет.

При всем его своеобразии, искусство архаическое Но он не мертвых возлюбил: К живым он ненависть питает 2. Отсюда вроде бы и пошел термин, обозначающий примитивную дешевку для тех, кто стремится к доступному эстетическому опыту. Однако на мекленбургском диалекте в то время уже суще- 1 Лифшиц М. Сторонник китча еще не встал с четверенек, сторонник кэмпа уже опустился, устав от человеческого.

Как легко можно догадаться, он видит в этом свою заслугу и печать избранности, пренебрегая стоящими на ногах и стремясь их нас высмеять. Вкус кэмп родился кахс опознавательный знак в кругу рафинированной элиты, уверенной в своем рафинированном вкусе настолько, чтобы посчитать себя вправе пересмотреть то, что вчера воспринималось как дурной вкус Кэмп это любовь к эксцентрике, к вещам, которые-суть-то-чем-они-неявляются, пишет У.

Если китч был обманом, творимым во имя высокого" искусства, то преднамеренное необезобразие т. Падение из утонченности в вульгарность как неизбежный финал эстетства отмечалось много раз, например, Н. Идущие по этому пути сперва совершенствуются в области формы, старое содержание облекают в новую для него изысканность, но потом наступает переворот.

Чтобы дразнить притупленные нервы, недостаточно ликеров, нужен стоградусный спирт. Отсутствие формы начинает волновать больше, чем самая утонченная форма. Достижения художников этого разряда не двигают вперед наше художественное сознание Письма о русской поэзии. Да никако ты писака! Если что и может обрадовать ценителя кэмпа, так это бездарное выражение серьезных мыслей: Известна кэмповая направленность модернизма.

Известно, что футуриста восхищались брутальностью афиш и американской эстрадной эксцентрики Сходные вкусы проявляли сюрреалисты в пристрастии к гэгам ранних комических кинолент, черным" фильмам и бульварным театрам. Пикассо высоко ставил американские комиксы, детективы и романы тайн, предпочитал скверные репродукции с картин точной цветопередаче. В окружении Пикассо с высокомерным пренебрежением третировались все виды театра, за исключением цирка шапито и ярмарочного балагана Нам стиль кэмп хорошо знаком по тому обожанию самых тупых плакатов советской эпохи, которое подобно СПИДу распространилось в постсоветское время.

Наши адепты кэмпа вешают их на стену как их западные коллеги фрагменты комиксов , словно говоря: Они боролись за повышение производительности труда и трезвость в быту! Эко, несовместим с серьезностью. Это снобизм, лишенный аристократизма и тем самым даже тени оправдания; по словам С. Я скажу иначе это конец элитарности, ее самоубийство на закате классового общества.

Нынешняя элита более не нужна человечеству даже как носитель хорошего вкуса, 1 Хармс Д. Для прояснения собственного вкуса единственное средство то же, что использует всякий человек, стремящийся понять себя: Аналогично рассуждают другие авторы. Почему я или кто-то, или все считаю нечто красивым, честным, уродливым, подлым, смешным?

Сравнивать свои мнения следует не только с общепринятыми получится замкнутый круг , но и со знанием о мире. Для эстетического вкуса исходным пунктом будет понятие совершенства; так же, как для морали понятия общественной пользы и человеческого достоинства совпадающие только в бесклассовом обществе; классовая мораль всегда более или менее жертвует людьми ради пользы.

Раз можно спорить о совершенстве, то тем самым можно спорить о красоте. Однако доказать человеку, что его вкус плох, практически нереально. Я так люблю ее романы! Чересчур сладко, сурово произнес Джеймс.

Ее романы взяты прямо из жизни. Эстетическое и этическое Проблема соотношения эстетического и этического, красоты и добра существует столько же, сколько существует философия.

В самом общем виде можно поставить вопрос так: Если нет, что выше? Где брат твой Авель? Именно пантеистическое настроение, уподобляющее природу человеку, и даст эту странную эстетическую концепцию. Можем ли мы сказать, что закат добр? Если решим найти за физическим мировую душу или бога-творца несомненно. И поныне этот взгляд в завуалированной форме находит сторонников. Вез пяти минут миллионер. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов.

То же относится к социальному злу капитализму и религии 1. Вторая крайность будет заключаться в полном противопоставлении: Никто не выразил его лучше, чем JI. Между тем в действительности нет ничего подобного. Добро есть вечная, высшая цель нашей жизни.

Как бы мы ни понимали добро, жизнь наша есть не что иное, как стремление к добру, то есть к богу Понятие красоты не только не совпадает с добром, но скорее противоположно ему, так как добро большею частью совпадает с победой над пристрастиями, красота же есть основание всех наших пристрастий.

Чем больше мы отдаемся красоте, тем больше мы удаляемся от добра Вполне логично, что в конце трактата он выражает готовность пожертвовать искусством вместе со всем хорошим, что в нем есть ради более чем туманной всеобщей любви, идеал которой видится Толстому в платоновском Государстве, одновременно одобряя антиэстстическую позицию и Платона, и христианской, и мусульманской церквей. По сравнению с эстетским аморализмом позиция Толстого безобидная глупость.

Тем не менее не стоит быть к ней снисходительным: Много рассуждая о нравственности, Толстой совершенно не доверяет человеку: Красота как закономерность движения материи.

С Мастера искусства об искусстве. Возможен и противоположный взгляд. Начнем его рассмотрение также с мягкой формы. Отделение красоты от морали имеет давнюю историю: Чуковского об эстетических взглядах О. Их формулировки почти дословно совпадали с формулировками Jl. Толстого, еще раз иллюстрируя смыкание крайностей. Отрицание моральной красоты еще не аморализм, но, несомненно, его преддверие. Есть разница между словами: Кант ставит ударение на внутреннем, Гартман на внешнем: Это заставляет отнестись к нему с особым вниманием.

При этом присутствуют жена, врач, журналист и художник. У каждого из своя точка зрения; все они равно истинны; общего между ними нет или почти нет; разница в убывании этического, которое одновременно является ростом эстетического.

Итак, что смерть человека, что рисунок обоев вот как художник смотрит на мир. Осудить этот взгляд естественно и легко; трудно, но необходимо опровергнуть его. Ортега-и-Гассет считает, что художник должен стоять вне морали не сеять зло, а игнорироват ь отличие добра и зла.

Вот это-то и есть фактическая ошибка. В молодости он был членом ультраправой группировки и ходил на демонстрации драться с левыми и полицией. Но вот однажды старый друг его отца, фотограф Турнетт, кредо которого звучало как цитата из Ортеги: Обнаружив там фотоаппарат Турнстта, он достал его Инстинкт подсказал ему на миг задержать свой палец, уже застывший на спуске.

Один из его друзей, склонившись над телом, размахивал кастетом. Он щелкнул затвором в тот самый момент, когда кастст разбивал лицо жертвы. И испытал своеобразное чувство удовлетворения, чувство неожиданной удачи.

Просто он заметил, что занимаемая им позиция имела серьезный недостаток: Турнетт внимательно изучил первые снимки, которые принес ему Марсиаль.

Рассчитывать на чрезмерные похвалы не приходилось. И действительно, фотограф начал с того, что сурово раскритиковал расстояние до объекта, угол съемки Мост через реку Квай. Фотограф Турнетт делает следующий шаг: Я выбрал нужный для съемки угол. Навел свой аппарат, держа палец на спуске, и громко произнес имена соперницы Сандры и ее неверного любовника Вот тогда-то я и смог зафиксировать навечно это выражение безнадежности.

Фотограф должен быть беспристрастным свидетелем? Турнетт считает, что оставался таковым. Но Марсиалто Гору волей автора приходится встать перед таким выбором, когда самообман невозможен.

Он узнает об убийстве, которое еще не произошло. Будет убит президент Франции, убит на берегу моря, на закате, на фоне очень красивого пейзажа, убит кинжалом, что эстетически очень выигрышно. Марсиаль, верный своим принципам, следит за убийцей и жертвой, не вмешиваясь в ход событий и держа наготове фотоаппарат. Но события выходят из-под контроля. Жертва сопротивляется, кинжал падает к ногам Марсиаля.

Таков был и этот жесг. Он был едва заметен. Он лишь слегка посягал на догмат о непричастности, которому всегда хранил верность фотограф. Марсиалю даже не пришлось нагибаться. Легкий удар, произведенный совершенно естественно В общем виде решение можно сформулировать так: Критерий добра не применим к природе; ее красота не этична. В обществе же совершенным может быть не только добро, но и зло; но совершенного прекрасного человека нет без морального совершенства.

Проблема распадается на несколько. Первая что есть красота человека? Мост через реку Квай Совершенство человека совершенство его личности; моральное совершенство неотъемлемая часть эстетических свойств человека. Тот, кто рассуждает иначе, то есть как Ортега-и-Гассет, не отличает человека от узора на обоях. Сосуд она, в котором пустота, Или огонь, мерцающий в сосуде? Кстати, теми же образами, что Заболоцкий, воспользовался французский драматург Жан Ануй: Мало иметь красивые глаза, надо, чтобы их изнутри освещала крошечная лампочка.

Возьму на себя смелость сформулировать афоризм: Красота не всегда нравственна, но нравственность всегда красива. Впрочем, это известно еще со времен Сапфо VII век до н. Кто прекрасен одно лишь нам радует зрение, Кто ж хорош сам собой и прекрасным покажется. Вересаева Свидетельство из документальной повести В. Бить тебя руки пачкать!

Значит ли это, что Квазимодо заслуживает высокой эстетической оценки? На мой взгляд, да. Его внешность не меняется; но по мере того, как в нем пробуждается благородство, мы перестаем воспринимать Квазимодо как урода. Прямо противоположную эволюцию переживают его антагонисты капитан Феб и особенно архидьякон: То, что эти мероприятия направлены на извлечение прибыли знают все. Но их главный эстетический порок это не конкурсы красоты людей.

Красота людей проявляется в человеческой среде, а не на специально огороженной площадке. Замените участниц манекенами, умеющими двигаться и произносить некоторый набор слов, и никто не заметит разницы. Рыночный же двигатель конкурсов рано или поздно приведет к замене конкурсов красоты конкурсами безобразия: Капитализм сначала возвращает нас к давно преодоленному прошлому человечества, к примитиву, а затем разрушает и его.

Из философов прошлого ближе всех подошел к решению Фридрих Шиллер: В качестве иллюстрации приводится история о нескольких людях, готовых помочь человеку, попавшему в беду: Заслуживает внимания позиция Хатчесона. Проблему эстетической притягательности зла чрезмерной силы, возвышенного зла например, эстетического выигрыша убийства в сравнении 1 Гартман Н.

Это отклонение морального приговора от эстетического примечательно и заслуживает внивнимания Бессилие есть нечто внушающее презрение, и таковым же будет всякий поступок, указывающий на бессилие.

Очень точен комментарий В. Эстетическая оценка проявлений поэтики зла не более либеральна", а более полна Другая проблема связана с отношением эстетического и этического в произведении искусства и устремлениях художника и будет рассмотрена ниже, среди иных философских проблем искусства Шиллер Ф.

Возвышенное как эстетическая категория. Нет эстетического, которое не было бы прекрасным, безобразным, трагическим и т. Основные эстетические категории делятся на две группы. Первая категории, отражающие общие эстетические свойства явлений прекрасное, безобразное, возвышенное, низменное. Вторая категории, отражающие глубину конфликта.

Главными здесь являются категории трагического и комического. С прекрасным в истории эстетики связаны следующие проблемы. Прекрасное и безобразное Измеримость и неизмеримость Измерима количественна, постигаема разумом, обща или неизмерима качественна, непостижима для разума, индивидуальна красота?

Следовательно, красота общее или единичное? В первом случае предполагается точно выводимая формула красоты как определенной точно вычислимой меры симметрии, пропорции, соразмерности частей и т. Тот, кто знает эту формулу, знает о красоте все. Стоики довели этот взгляд до абсолюта, найдя симметрию и в душе: Эти высказывания находятся в рамках материализма измеримы материальные объекты но на материалистической позиции сторонникам полной измеримости удержаться трудно: Неизбежное, но часто не замечаемое следствие возможен только один эталон красоты любого предмета.

Объекты включая моральные качества! Следовательно, такой абсолютный рационализм неизбежно ведет к объективному идеализму. Поэтому Греция и породила Платона. Идеи совершенные эталоны предметов; лишь им присуща подлинная красота, которую должно было бы воспроизвести искусство, но оно вместо этого воспроизводит их тени материальные вещи. Отсюда неприязнь Платона к искусству. Но еще выше, чем идеи предметов, стоит прекрасное как таковое, его идея, совпадающая с богом. Созерцание ее отменяет все прочие эстетические впечатления.

Так искусство заменяется религией. Если красота только общее, ее в мире нет. Ведь мир полон единичных предметов, несводимых к формуле. Во втором случае красота считается чем-то только индивидуальным, абсолютно непостижимым для разума и не поддающимся измерению.

Симметрии нет в простом цвете, звуках, молнии и звездах; симметрия не применима к духовной красоте, ибо подлые мысли могут соответствовать друг другу. Плотин первым поставил под сомнение абсолютный рационализм античной эстетики но не его абсолютность, а его рационализм.

Он сохранил античное представление о иерархии красоты, придав ему иррациональный характер. Поэтому собственная позиция Плотина весьма слаба.

Эта крайность, естественно, дальше от диалектической золотой середины, по в ней потенциально есть очень важный момент подчеркивания разнообразия, индивидуальности красоты. Неслучайно у Плотина, в отличие от Платона, существует только единичное. При этом идеальный лев должен быть не хуже реального льва.

Иррационализм Плотина связан с его номинализмом: Вместо этого предлагается абсолютное познание единичного иррациональное слияние с ним. Замена искусства религией у него столь же однозначна, как у Платона. Булгакову, идеальным воплощением софийности творения. Если нет общей формулы, могут быть красивые, но несоизмеримые объекты. Курс лекций но древней и средневековой философии.

Своеобразным вариантом представления об индивидуальности красоты является отрицание ее самостоятельного существования, растворение в иных свойствах объекта.

То же самое в XX веке утверждает Ян Мукаржовский: Это диалектическое отрицание функциональности как таковой. Всё это, однако, не мешает ей вступать в диалектические взаимоотношения с другими функциями Встречалась эта позиция и в советской эстетике: Исследовать детально причины подобного суждения бесполезно.

Сущность прекрасного в его неповторимости как особенной эстетической цен 79 1 Цит. Лекции по марксистско-ленинской эстетике. Но если красота только индивидуальна, ее тоже нет. А ведь это далеко не последний аргумент против теории: Поиск решения был весьма долог. Метафизический метод мышления при решении любой проблемы предполагает абсолютизацию одной из крайностей; если же признаются обе крайности, то они считаются существующими порознь.

Вместо двух сторон одного объекта метафизика видит два объекта. Именно гак произошло с проблемой разных сторон прекрасного. Очевидно, от стоиков, как утверждает В. Татаркевич, пошло разделение красоты иа два вида: И в Новое время попытки решения дилеммы предпринимались не раз. Открытие индивидуальной, невычисляемой красоты в рамках неоплатонизма принадлежит М. Форма вашего тела та же самая, что в прошлом году, но грация не та же. Ничто не стареет медленнее, чем форма, ничто не стареет быстрее, чем грация.

Из этого ясно, что красота и форма не одно и то же Мы считаем красоту чем-то другим, нежели правильным расположением частей. Сияние этого рода идеальное.

Приуготовление живого тела заключено в трех вещах: Грация в отличие от соответствия полезной красоты бесполезная индивидуальная красота; она так же невычислима. Французский художник и критик Роже де Пиль пишет: Грация и красота разные вещи. Практически то же у Монтескье: С , История эстетической мысли. Это положение вызвало бурные протесты со стороны ортодоксальных классицистов, сторонников Ф. Мне говорили, что много таких примеров встречается в великолепных произведениях архитектуры.

Подобное часто встречается и в музыке Красоты эти неправильные, которые можно понять только на основе опыта От античности до конца XV11I века. Люди подчас встречают лицо, не отвечающее этим установленным пропорциям, и тем не менее оно необыкновенно привлекательно для них.

Тогда говорят, что, несмотря на тот или иной недостаток, есть в этом лице что-то, что придает ему очарование. Так вот чтото, утверждаю я, и есть определенное сочетание частей, неизвестное им. Оно отличается от тех пропорций, которые, по общему мнению, только и способны сделать лицо приятным для взора.

Ведь только бог способен создавать прекраснейшие лица тысячью разных способов и с бесконечным множеством самых различных сочетаний. Люди же, незаметно ограничив беспредельную широту божественных идей узостью своих собственных, решили свести всю красоту к одному или Таким образом, Фейхо подходит к проблеме путем, единственно возможным в век абсолютного детерминизма: Обратившись к теории познания.

Любой единичный объект неисчерпаем; неисчерпаемы и его эстетические свойства, что обусловлено единством общего и индивидуального. Есть не два вида, а две стороны красоты. Одним из немногих мыслителей, уловивших суть проблемы, был Леопарди: Мы познаем индивидуальное через общее, качество через количество, и никак иначе, поэтому всегда останется непознанное в том числе и красота.

Индивидуальное несводимо к общему. Общее же в мире не существует помимо единичного: Нет ни эстетического помимо вещей, ни вещей без эстетических свойств.

Эстетическое существует через отдельные вещи, а не вне их вопреки Платону , но не сводится к другим свойствам отдельных вещей вопреки Мукаржовскому.

Человечество открыло сначала красоту общего, что нашло воплощение в искусстве Греции, и лишь затем, начиная с римско-эллинистического искусства красоту индивидуального.

Польза и незаинтересованность Полезна необходима, целесообразна или бесполезна случайна, бесцельна красота? Материалистов к этому отождествлению ведет понимание красоты как целесообразности.

Сократ ок до н. Татаркевича, последние примеры принадлежат самому Ксенофонту 3. В эпоху Возрождения взгляды Сократа разделяли Альбрехт Дюрер: Называют прекрасной такую шпагу, которая гнется и не остается в согнутой состоянии, и такую, которая режет и колет и обладает длиной, достаточной для нанесения ран. Но если она так длинна и тяжела, что ее нельзя двинуть, ее называют безобразной Следующий век тоже склонен к утилитаризму. Итак, польза якобы равна красоте.

В самых крайних вариантах утилитаризма: Что может быть прекраснее пачки денег! Оборотной стороной утилитаризма будет ненависть к красоте как бесполезности. Пожалуй, лучше всего она проявилась в поступке персонажа романа-гротеска И.

Узнав, что вдова рабочего мучается от безденежья с грудным ребенком, он в знак протеста вытоптал цветник в парке, дав полиции следующее объяснение: На их содержание уходят большие суммы, а сын фрау Мюллер, член общества, будущий избиратель рейхстага, может умереть от отсутствия материнского молока. Мне отнюдь не жаль фрау Мюллер, хотя 85 1 Кампанелла Т.

Основ философии часть вторая. Я готов одобрить уничтожение тысячи младенцев для блага общества, но я не могу вынести бессмысленности.

Я вытоптал цветы, которые вообще ненавижу, как вещь явно ненужную, для того, чтобы обратить внимание общества, прессы и правительства на эти позорные противоречия! Одной из таких попыток является разделение красоты и пользы по количеству людей, которым они доступны. Так считал психолог Александр Бейн: Ясно, что частная собственность предполагается априори: Другой разделение красоты и пользы во времени у Спенсера: Если Гоббс относит полезность красоты к будущему, то Спенсер к прошлому.

Интересно, заметил ли Спенсер, что, будь он прав, мы искали бы красоту среди мусора: Необычайные похождения Хулио Хуренито и его учеников. Последователю Спенсера Гранту Аллену принадлежит классическая формулировка: Думаю, что прав J1. Общеизвестно, что при неразработанности марксистской эстетики позитивизм оказал решающее влияние на эстетические взгляды Г. Несомненно влияние взглядов А. То же у Лукача: В том же духе высказывается основатель фрейдомарксизма в эстетике Кристофер Кодуэлл Спригг,: Философия как мышление о мире согласно принципу наименьшей меры силы.

Минск С Плеханов Г. Кодуэлл, единственный из всех, рискнул вспомнить о первобытности и, как и следовало ожидать, эстетизировал жизнь первобытных людей: Это заставляет задуматься, была ли вообще поэзия во все времена чем-либо иным, кроме как отражением экономических отношений первобытного общества, в котором она зародилась, оправдана ли в таком случае самостоятельная жизнь поэзии в наши дни?

Ясно, что на этом пути мы не обогатим марксизм. Уважение к личности Кодуэлла, погибшего в Испании в составе интербригады, не должно мешать видеть его ошибки. Наследие Кодуэлла является предметом дискуссий английских марксистов против его взглядов высказывались, в частности, М. Согласие Клары Вик стать женой Р. Шумана неизмеримо меньше по своему общественному значению, чем дрезденское восстание года.

Но если бы мы судили о масштабах этих явлений по тому эмоциональному отклику, какой они нашли в музыке Шумана, то пришли бы, наверное, к противоположному выводу Это идеалистический вариант представлений о полезности прекрасного 1 Кодуэлл К. С Лекции по истории эстетики. Музыка как вид искусства. Аналогичные формулировки можно встретить у любого религиозного автора, от Фомы Аквинского до цитированного выше В. Слабость этого подхода, редуцирующего красоту к пользе, разглядел еще Джованни Пико делла Мирандола , говоря: Этот упрек - такова специфика философии можно адресовать сквозь столетия Авенариусу или Плеханову.

Во втором случае отрицается связь красоты с пользой и вообще с необходимостью. Разумеется, последовательно провести эту мысль практически невозможно; она существует скорее как тенденция. Может быть, первым высказал мысль о незаинтересованном характере созерцания прекрасного Иоанн Скот Эриугена ок 6 ; несомненно, что Гуго Сен-Викторский связал красоту земных вещей не идей, как Платон и Плотин с бесполезностью: Комментарий к канцоне о любви Дж.

Очерки по истории эстетики. От Сократа до Гегеля. Дальше всех пошел, конечно, Оскар Уайльд: Едва же явление или вещь оказываются полезными и необходимыми нам, тем или иным образом нас задевают, причиняя боль или наслаждение Сущность красоты в искусстве остается загадкой: Уайльд вообще ее не определяет,.

В противовес ему Гердер считал, что красота не нуждается в украшении. Думаю, что Гердер более прав, но решение зависит от того, как понимать украшение как продолжение необходимого или антипод. Еще в античности как попытка снять это противостояние появились концепции двух видов красоты чистой и полезной. Татаркевич возводит этот взгляд еще к Сократу. Несомненно, что Марк Туллий Цицерон до н. Идея двух видов красоты повторена затем Аврелием Августином , а в эпоху Возрождения развита Альберти.

Четких формулировок ни у одного из них нет потому что абсолютную грань провести невозможно. Цицерон на этой позиции окончательно не остановился, в то время как Альберти, смотревший на эстетику с узкоспециальной точки зрения архитектора, был ею удовлетворен. В Новое время схоже решение Г. Хоума, а затем А. Хоум склонен считать относительную красоту субъективной красота результата мысленно переносится на причину. В том же русле находится кантовское разделение красоты на свободную и сопутствующую.

Запретить ложь в условиях рыночного спроса на нее, действительно, невозможно. За прошедшие 20 лет в нашей стране марксисты практически не занимались эстетикой и, что гораздо хуже, ею занимались немарксисты , постсоветские ренегаты. Занимались они ею так же, как любой другой областью знания — уничтожали либо с религиозных, либо с субъективистских позиций. В итоге красота оказывалась принадлежащей либо нашему сознанию, либо потустороннему миру, что означает одно и то же — в нашем материальном мире красоты нет.

А такой мир немного стоит, и вряд ли кому-нибудь придет в голову его защищать — мир, а не себя или бога, причем бога власть имущих.

Последнее сказано не для проформы: Второе пришествие Ильина в отечественную эстетику — это вызов марксизму. Речь, конечно, идет не просто об опровер 1 Татаркевич В. Эстетические идеи в России XIX века. Марксизм — не просто наследник классической философии; марксизм — это и есть классическая философия сегодня, единственная дорога к познанию в мире, где кроме нее остались лишь трясина постмодернизма, поглотившая неклассическую философию, и антимир богословия.

Отчасти эта задача была выполнена советской эстетикой, занимавшейся теми проблемами , которые на Западе, уже тогда затронутом интеллектуальной деградацией, отказались решать, в первую очередь — проблемой объективной основы эстетического восприятия мира; но лишь отчасти. Многое в нашей эстетике было марксистским только по названию, что и привело к ее нынешнему печальному состоянию. Причина, разумеется, в том, что и общество, именовавшее себя социалистическим, таковым не являлось.

Семёновым, давшим наиболее полную концепцию возникновения неополитаризма или индустриального политаризма в СССР 2. Сущностью политаризма является то, что частная собственность собственность части общества на средства производства принимает общеклассовый а не персональный характер и потому выступает в форме государственной собственности; классом-собственником является госаппарат.

Занимались они ею так же, как любой другой областью знания — уничтожали либо с религиозных, либо с субъективистских позиций. В итоге красота оказывалась принадлежащей либо нашему сознанию, либо потустороннему миру, что означает одно и то же — в нашем материальном мире красоты нет. А такой мир немного стоит, и вряд ли кому-нибудь придет в голову его защищать — мир, а не себя или бога, причем бога власть имущих.

Последнее сказано не для проформы: Второе пришествие Ильина в отечественную эстетику — это вызов марксизму. Речь, конечно, идет не просто об опровер 1 Татаркевич В. Эстетические идеи в России XIX века. Марксизм — не просто наследник классической философии; марксизм — это и есть классическая философия сегодня, единственная дорога к познанию в мире, где кроме нее остались лишь трясина постмодернизма, поглотившая неклассическую философию, и антимир богословия.

Отчасти эта задача была выполнена советской эстетикой, занимавшейся теми проблемами, которые на Западе, уже тогда затронутом интеллектуальной деградацией, отказались решать, в первую очередь — проблемой объективной основы эстетического восприятия мира; но лишь отчасти.

Многое в нашей эстетике было марксистским только по названию, что и привело к ее нынешнему печальному состоянию. Причина, разумеется, в том, что и общество, именовавшее себя социалистическим, таковым не являлось. Семёновым, давшим наиболее полную концепцию возникновения неополитаризма или индустриального политаризма в СССР 2. Сущностью политаризма является то, что частная собственность собственность части общества на средства производства принимает общеклассовый а не персональный характер и потому выступает в форме государственной собственности; классом-собственником является госаппарат.

Исторически неизбежное поражение политаризма стало реставрацией зависимого капитализма, существовавшего в России до года, и обрекло нашу страну на положение полуколонии, что означает не только вечную бедность, но и очень резкую интеллектуальную деградацию, борьба с которой стала основной задачей современных отечественных марксистов.

Доказать, что марксизм жив, можно лишь применением марксистского метода к различным философским проблемам, в данном случае — эстетическим. Поэтому и нужен разбор завалов как предпосылка строительства; нужно взглянуть на результаты, достигнутые эстетикой прошлого, в том числе той, которая считалась марксистской, и кто-то должен сделать первый шаг. Общая теория, основные проблемы, идеи и концепции от древности до наших дней.

Глава 1 Эстетическое как философская проблема Понятие эстетического Что изучает эстетика? Пожалуй, ни одна область философии не испытывала таких трудностей с определением своего предмета.