Гегель. Эстетика (комплект из 4 книг) Георг Вильгельм Фридрих Гегель

У нас вы можете скачать книгу Гегель. Эстетика (комплект из 4 книг) Георг Вильгельм Фридрих Гегель в fb2, txt, PDF, EPUB, doc, rtf, jar, djvu, lrf!

Гегель все больше склоняется к мысли о необходимости примирения с неотвратимыми законами исторической судьбы. Раньше он резко критиковал христианство за проповедь пассивности. Теперь он положительно оценивает христианскую религию. Больше всего философа начинают занимать религиозно-этические вопросы. Занимаясь философскими проблемами во время пребывания во Франкфурте, Гегель стремился испытать свои силы и на педагогическом поприще Иенский университет для этого был наиболее подходящим местом благодаря деятельности Рейнгольда, Фихте и Шеллинга.

Иена стала центром прогрессивной немецкой мысли той эпохи. Рейнгольд уже с года популяризировал здесь учение Канта. Как последователь кенигсбергского мыслителя активную деятельность в Иене развил Фихте. В должности экстраординарного профессора читал лекции Шеллинг. В году Гегель переезжает из Франкфурта в Иену.

Этот переезд совпал с важным событием — заключением мира в Люневиле. За шесть лет пребывания в Иене Гегель развил энергичную преподавательскую и литературную деятельность. Здесь он читает лекции по логике, метафизике, истории философии, математике, пишет большое количество статей, где пытается обосновать систему объективно-идеалистической философии.

Противники Гегеля острили по поводу того, что, в то время как философ доказывал в своей работе, будто между Марсом и Юпитером бессмысленно искать небесные тела, итальянский ученый Пиацци за несколько месяцев до защиты Гегелем диссертации открыл между Марсом и Юпитером Цереру.

Философию Фихте критиковал и Фридрих Шеллинг. Сначала он сам стоял на фихтеанской точке зрения. Затем перешел на позиции тождества идеального и реального, то есть на позиции объективного идеализма. Это положение философии тождества вначале принимал и Гегель. Однако вскоре между ними назревают расхождения. У Шеллинга в этот период появились религиозно-мистические идеи. С этими идеями Гегель не был согласен. Ввиду того что наполеоновские войска оккупировали Иену, занятия в университете прекратились Гегель вынужден был искать нового поприща для приложения своих сил.

Гегель полагал, что редактирование газеты даст ему возможность участвовать в политической жизни. Но строгость цензурного надзора, о которой он имел ранее смутные представления, скоро развеяла его иллюзии.

В письмах к Нитхаммеру Гегель сообщает, что тяготится своей работой и считает ее потерей времени. Нитхаммер снова пришел на помощь философу по его же протекции Гегель получил место директора гимназии в Нюрнберге.

Гегель остается на этой должности с по год. В году Гегель женился. Брак был удачным Гегель горячо любил свою избранницу. Супруги занимали небольшую, но приличную квартиру. Прямо против выхода находилась гостиная, направо — кабинет Гегеля, потом спальня, детская.

Во всем были видны порядок и аккуратность. Жили они тихо и скромно, изредка совершали небольшие поездки по Германии. Жена занималась исключительно хозяйством, но и Гегель находил время вмешиваться в него. Сохранились толстые переплетенные тетради, в которые великий философ аккуратно записывал все расходы по дому, не пренебрегая ни единым крейцером или пфеннингом. Он часто повторял, что жизнь не по средствам — источник безнравственности и несчастья.

Нюрнбергский период деятельности Гегеля совпадает с либеральными реформами в Пруссии — Военные поражения побудили прусскую дворянскую монархию вступить на путь реформ, которые должны были укрепить ее внутреннее положение и восстановить военную мощь. В Нюрнбергской гимназии Гегель целиком отдает себя педагогической и научной деятельности. Однако административная деятельность в гимназии тяготила Гегеля, да и аудиторию он желал иметь более заинтересованную в философских знаниях, чем ученики гимназии.

Гегель настойчиво искал возможность вернуться к преподавательской и научной деятельности и получил место в Гейдельбергском университете. К тому времени резко изменилась политическая обстановка в Германии. Прусское правительство оценило гейдельбергскую речь философа. Осенью года Гегель, уже известный за пределами Германии занял должность профессора философии в Берлинском университете.

Консервативные стороны философии Гегеля особенно резко выявились именно в это время. Печать консервативности лежит и на лекциях по эстетике, которые впервые он читал еще в Гейдельберге. Гегель не понял смысла июльской революции года во Франции, но положительно оценил тот факт, что она положила конец мрачной эпохе реставрации.

В — годы Гегель продолжает разрабатывать и совершенствовать свою философскую систему. Так, наряду с уже упомянутыми выше курсами по философии религии и философии истории Гегель читает лекции по логике, натурфилософии, антропологии, истории философии, психологии, философии права, эстетике.

Гегелевская система в берлинский период получает полное завершение. Усиление консервативных тенденций в философии Гегеля в годы работы в Берлинском университете сказалось еще и в том, что он стал уделять очень большое внимание вопросам религии, прямо указывая на связь с нею своего философского учения. В этот период философ активно занимается издательской деятельностью. О большой популярности Гегеля говорит тот факт, что в — учебном году он избирается ректором университета.

Не следует преувеличивать благожелательное отношение прусского правительства к философским идеям Гегеля. В этом отношении представляет большой интерес сообщение советника прусского министерства по делам высших учебных заведений Шульца. В письме к Гайму он пишет, что ему было бы нетрудно доказать на основании фактов, что Гегель никогда не пользовался здесь особенно благожелательным отношением со стороны правительства, что он далек был от того, чтобы служить начавшейся уже на Аахенском конгрессе реакции, и что его нельзя упрекнуть в том, будто он сделал свою систему научным прибежищем духа так называемой прусской реставрации.

Большинство современников Гегеля утверждает, что он до конца жизни оставался верным идеалам Французской революции. Известно также его отрицательное отношение к крайней реакции. Он, например, враждовал с Шлейермахером, Галлером, Савиньи. Именно из-за происков реакционеров он не был избран в Прусскую академию. Жизнь философа оборвалась неожиданно.

Летом года в Германии распространилась эпидемия холеры. Гегель оказался одной из ее жертв 14 ноября года он скончался. По желанию Гегеля, его похоронили рядом с могилой Фихте. У Гегеля было двое сыновей от жены Марии Гухер и один внебрачный сын Младший сын Гегеля Иммануил стал церковным чиновником, средний сын Карл — историком, старший внебрачный сын Людвиг был военным, он умер раньше отца.

Самое значительное произведение Гегеля посвящено происхождению диалектики, а также раскрытию принципа абсолютного идеализма господству в мире мирового разума, Абсолютной идеи, которая в своем поступательном развитии порождает окружающую действительность. Основные разделы гегелевской философской системы логика, философия природы и философия духа, к последней примыкают философия права, философия истории, эстетика, философия религии, история философии. Гегель утверждал, что содержание религии и философии тождественно, они различаются лишь по форме в религии — представление, в философии — понятие.

Религия, по Гегелю, снимается более высокой формой знания — философией, которая имеет задачу разработать логические категории и является наукой наук Гегель связывает философию с историческими условиями ее существования, рассматривая каждую философскую систему как постижение современной ей эпохи в понятии.

История философии — это не просто перечень мнений, а закономерный процесс достижения абсолютной истины. Большой вклад Гегель внес в понимание метода науки. Метод — отражение реальной связи, движения, развития явлений объективного мира. Поэтому истина — это не готовый результат познания, навсегда данный, она постоянно развивается, логические формы, в которых развивается истина, имеют объективный характер.

Разработал теорию диалектики на основе философии абсолютного объективного идеализма. С по - студент Тюбингенского теологического института вместе с Шеллингом и Гельдерлином , с - домашний учитель Берн, Франкфурт , с по - преподаватель Йен-ского университета, в - директор гимназии в Нюрнберге, в - профессор Гейдельбергского, а с и до конца жизни - Берлинского университетов.

Становление философских воззрений Г. Греческий мир, его духовная культура, философия станут для него навсегда своеобразным духовным отечеством, а в государстве древних эллинов Г. Постепенно все научные дисциплины того времени того времени входят в орбиту его изучения.

Именно благодаря этой энциклопедично-сти и присущему ему искусству систематизации Г. Хотя в первую очередь его интересы всегда были связаны с историческим знанием, проблемами истории человеческого духа. После довольно длительного периода переработки Г. Об этом разрыве он впервые заявил в "Феноменологии духа" , написанной им в Йенский период.

Однако осознание своей задачи и формулировка ее основной идеи в виде идеи абсолютного духа - как бесконечно законченного в себе бытия, открывающего себя в процессе познания - были осуществлены еще в более ранний - Франкфуртский период творчества, когда Г. Каждая из этих частей подразделяется далее по триадическому принципу диалектики.

Эта схема будет реализована, однако, в работах более позднего периода. Первым крупным произведением, ставшим своеобразным введением в великую систему Гегеля, явилась его "Феноменология духа". Задуманная как первая часть всего учения, она и вышла в свет под названием "Система науки. Феноменология духа", оставшись, однако, не только первой, но и единственной частью, так как последующие на свет просто не появились из-за изменений в планах Г.

Отсюда и своеобразное место этой работы в системе Г.: Это возвышение сознания, понимаемое вначале как только гносеологическая необходимость, вынуждающая мышление подниматься со ступени на ступень до самоуспокоения в философской точке зрения, рассматривается Г. Более того, изображаемый в "Феноменологии духа" процесс развития форм индивидуального сознания повторяется и в духовном развитии всего человеческого рода; развитии, в котором постепенно выявляются творческие силы мирового духа, воплощающегося в последовательно сменяющие друг друга образцы культуры.

Духовное развитие индивида воспроизводит все ступени самопознания мирового духа, начиная с самого примитивного предметного сознания и кончая абсолютным знанием, то есть знанием всех форм и законов, которые управляют изнутри всем процессом духовного развития. В основе этой диалектики развития духа лежит открытая Г. Этот разрыв преодолевается затем на каждой ступени развития знания, достигая, однако, полного совпадения только на этапе абсолютного знания.

Целью данной гегелевской работы, в которой то сильнее, то слабее слышатся почти все последующие мотивы его философии, и явилось показать, как из множества форм, стадий и образований знания должно развиться философское познание в качестве самопостижения абсолютного духа. Отсюда и стремление Г. Развитие человеческого духа становится сознательным самопостижением мирового духа, а потому сущность мира вещей должна быть понята из того процесса, который прошел человеческий дух, чтобы постичь собственную организацию, тождественную организации вселенной.

Уже в "Феноменологии духа" Г. Сравнительно кратким и сжатым изложением этой системы в зрелый период его творчества стала опубликованная в "Энциклопедия философских наук". А еще раньше в и вышли в свет два тома "Науки логики" т. Большой логики в отличии от Малой логики, изложенной в "Энциклопедии Задачи гегелевской логики самым непосредственным образом были определены результатами, полученными им в "Феноменологии духа", где он снял различие между субъективным и объективным, показав, что субъект оказался единственным объектом, а объект по сути своей единственным субъектом.

Будучи наукой о сущности духа, а, следовательно, и вещей, она соединила в себе характер логики с чертами онтологии или метафизики , став т. Сам философ назовет ее "царством теней действительности", акцентируя тем самым момент порождения схем всякой реальной жизни в процессе движения абстрактного чистого мышления, а эволюцию этого превращения понятий он представит как изображение всеобщего мирового процесса, формы которого должны вначале пройти через сферу чистого мышления то есть элемент абстракции.

Исходя из универсальной схемы творческой деятельности мирового духа, получившей у Г. Вся эта сложная система понятий последовательно развертывается посредством диалектического движения вперед, соединяя жесткой, необходимой связью все три части логики - учение о бытии, учение о сущности и учение о понятии, которые вместе являют собой "возвышение субстанции до субъекта".

Специфической чертой гегелевских категорий по сравнению с кантовскими является то, что в отличие от последнего, сделавшего их синтезирующими формами деятельности человеческого рассудка, Г. Содержанием всей последующей философии Г. Промежуточными членами, через которые совершается этот процесс, служат природа и конечный дух, развивающийся в форме индивидуального, субъективного духа, объективного духа, и всемирно-исторического духа.

Эту совокупность природы и духа Г. Различие между его абсолютной идеей и природой заключается не в содержании, а в форме существования. Так, природа для него - тот же дух или идея , но в своем инобытии. Иначе говоря, логическая идея находится здесь уже не в себе, не в элементе чистого мышления, а вне себя. Такой характер природы вытекает из самого понимания Г.

Даже достигнув чистой абсолютной истины в процессе своего развития в логике, абсолютная идея объективируется в природу и существует в чуждой ей внешней форме потому, что она не стала пока "субъективностью", духом или, как пишет сам Г.: Тот факт, что вне природы нет и не может быть человеческого сознания, определяет задачи всей гегелевской натурфилософии - второй части его системы.

Цель ее - проследить за постепенным возникновением духа в природе, познать в каждой ступени природы момент идеи и ее развитие в формах природы до тех пор, пока в природе не возникнет сознательная мысль, которая и узнает себя в ней. В изложении своей натурфилософии Г. Основные ступени развития природного процесса у него составляют: Заканчивается натурфилософия рассмотрением того, в каком отношении стоит органический индивидуум к роду: Наконец, третью основную часть гегелевской системы составляет философия духа, в которой нашли свое проявление наиболее значительные результаты всей его философии.

Триадическое расчленение предполагает наличие здесь следующих форм развития духа: Рассмотрение этих форм духа осуществляется Г. Следующий отдел - то, что сам Г. Низшей из этих форм является абстрактное право, за ним следует моральность, имеющая дело уже не с чисто внешними, а внутренними формами объективного духа и, наконец, нравственность, в которой сущность объективного духа находит свое завершение за счет совпадения его внешней и внутренней форм.

Эта ступень охватывает собой все те учреждения человеческой жизни, которые способствуют реализации родового всеобщего разума во внешней совместной жизни людей. Здесь, в сфере нравственности Г. Идеалом последнего для него служит античное государство эллинов - это, по его словам, "живое произведение искусства", воплотившее в себе жизнь родового разума человечества и все высшие интересы индивидуума.

Истинное осуществление идеи государства может иметь место лишь в историческом развитии человечества - то есть во всемирной истории, представляющей собой полное осуществление объективного духа. Так философия права логически переходит и заканчивается философией истории "Лекции по философии истории", Рассматривая историю в целом как "прогресс духа в сознании свободы", Г.

Каждый период истории характеризуется руководящим положением какого-нибудь отдельного народа, который на этой ступени познал в самом себе общий дух и, выполнив эту задачу, передал эстафету другому народу. Этот всеобщий дух, отдельные определения содержания которого становятся действительностью в историческом развитии, выраженный в своей целостности и единстве, и является, по Г.

Соответственно этим формам духа Г. Речь идет именно об истории философии, а не философии вообще, так как свою задачу последняя может выполнить только в ее историческом развитии, понимаемом к тому же как необходимый закономерный процесс.

Гегелевская трактовка истины - Абсолюта - в качестве развившейся, порождающей в диалектической необходимости все ее отдельные моменты и объединяющей их в конкретном единстве, приводит его к своеобразному выводу относительно его собственной философской системы в качестве заключительного звена такого развития. Именно она, восприняв в себя все моменты истины, выступавшие обособленно и даже в противоречии друг к другу, понимает их как необходимые формы развития и т.

В определенном смысле такая претензия имела под собой реальные основания, так как гегелевская философия по своей всеобъемлющей систематизации явилась своеобразной переработкой всего мыслительного материала истории, сплавившей в одно целое содержание мыслей своего времени. Все это, однако, было бы невозможно без глубокого, диалектического осмысления этого грандиозного энциклопедического материала.

Диалектический метод буквально пронизывает все стороны гегелевского учения. Главной и постоянной темой его диалектики стала тема единства взаимоисключающих и одновременно взаимно предполагающих друг друга противоположностей, то есть тема противоречия. Оно полагается им как внутренний импульс развития духа вообще, который шаг за шагом переходит от простого к сложному, от непосредственного к опосредованному, от абстрактного к конкретному, все более полному и истинному результату.

Такое прогрессирующее движение вперед придает процессу мышления характер постепенно восходящего ряда развития. Оно для него не есть простое отрицание той мысли, которая только что полагалась и утверждалась; это - двойное отрицание первое отрицание есть обнаружение противоречия, второе его разрешение , когда исходная антиномия одновременно и осуществляется и снимается. Иначе говоря, высшая ступень развития включает в себя низшую, последняя же отменяется в ней именно в этом двойственном смысле.

Быть отрицаемой - значит быть одновременно и сохраняемым и возвышаемым. С помощью разработанного им диалектического метода Г. С по - студент Тюбингенского теологического института вместе с Шеллингом и Гельдерлином , с - домашний учитель Берн, Франкфурт , с по - преподаватель Йенского университета, в - - директор гимназии в Нюрнберге, в - - профессор Гейдельбергского, а с и до конца жизни - Берлинского университетов. Постепенно все научные дисциплины того времени входят в орбиту его интересов.

Именно благодаря этой энциклопедичности и присущему ему искусству систематизации Г. Хотя в первую очередь его помыслы всегда были связаны с историческим знанием, проблемами истории человеческого духа. После довольно длительного периода переосмысления достижений современной ему философии Г. Об этом разрыве Г. Однако осознание своей задачи и формулировка ее основной компоненты в виде идеи "абсолютного духа" - как бесконечно законченного в себе бытия, открывающего себя в процессе познания, - были осуществлены еще в более ранний, франкфуртский период творчества.

В это время Г. Первым крупным произведением, ставшим своеобразным введением в систему Г. Феноменология духа", оставшись, однако, не только первой, но и единственной реализованной частью данного замысла, так как последующие на свет просто не появились из-за изменений в планах Г.

Более того, изображаемый в "Феноменологии духа" процесс развития форм индивидуального сознания повторяется, по Г. Духовное развитие индивида воспроизводит все ступени самопознания мирового духа, начиная с самого примитивного предметного сознания и кончая абсолютным знанием, то есть знанием всех форм и законов, которые управляют изнутри процессом духовного развития. Целью данной гегелевской работы, в которой слышатся почти все последующие мотивы его философии, и явился показ того, как из множества форм, стадий и образований знания должно развиться философское познание в качестве самопостижения абсолютного духа.

Развитие человеческого духа становится сознательным самопостижением мирового духа, а потому сущность мира вещей должна быть понята из того процесса, который прошел человеческий дух, чтобы постичь собственную организацию, тождественную организации Вселенной. А еще раньше в и вышли в свет два тома "Науки логики" так называемой Большой логики, в отличие от Малой логики, изложенной в "Энциклопедии Задачи гегелевской логики самым непосредственным образом были определены результатами, полученными им в "Феноменологии духа", где он снял различие между субъективным и объективным, показав, что субъект оказался единственным объектом, а объект, по сути своей, единственным субъектом.

Логика становится у Г. Будучи наукой о сущности духа, а следовательно и вещей, она соединила в себе характер логики с чертами онтологии или метафизики , став, таким образом, содержательным, а не только формально-логическим знанием, как это было до Г. Он сам назовет ее "царством теней действительности", акцентируя тем самым момент порождения схем всякой реальной жизни в процессе движения абстрактного чистого мышления, а эволюцию этого превращения понятий Г.

Промежуточными членами, через которые совершается этот процесс, служат, по мысли Г. Так, природа для Г. Иными словами, логическая идея находится здесь уже не в себе, не в элементе чистого мышления, а вне себя. Даже достигнув чистой абсолютной истины в процессе своего развития в логике, абсолютная идея объективируется в природу и существует в чуждой ей внешней форме потому, что она не стала пока "субъективностью", духом, или, как пишет сам Г.: Абсолютное, таким образом, может познать себя только с помощью человеческого сознания, которым оно, в принципе, не обладает в элементе чистой мысли, а значит, только приняв форму природы и найдя себя в ней в форме сознания.

Основные ступени развития природного процесса у Г. Заканчивается гегелевская натурфилософия рассмотрением того, в каком отношении стоит органический индивидуум к роду: Низшей из этих форм является абстрактное право, за ним следует моральность, имеющая дело уже не с чисто внешними, а внутренними формами объективного духа, и, наконец, нравственность, в которой сущность объективного духа находит свое завершение за счет совпадения его внешней и внутренней форм.

Эта ступень, по Г. Здесь, в сфере нравственности, Г. Так, философия права у Г. Речь идет именно об истории философии, а не философии вообще, так как свою задачу последняя может выполнить, по мысли Г. Именно она, восприняв в себя все моменты истины, выступавшие обособленно и даже в противоречии друг к другу, понимает их как необходимые формы развития и таким образом объединяет в себе все предыдущие философские системы в их целостности.

Оно для него не есть простое отрицание той мысли, которая только что полагалась и утверждалась; это - двойное отрицание первое отрицание есть обнаружение противоречия, второе - его разрешение , когда исходная антиномия одновременно и осуществляется и снимается. Быть отрицаемым, согласно Г.

Абсолютная идея, "Наука логики" Гегель , "Феноменология духа" Гегель , "Философия права" Гегель , "Энциклопедия философских наук" Гегель , Немецкая трансцендентально-критическая философия. Родился в семье чиновника финансового ведомства; учился в гимназии Штутгарта, затем в Тюбингенском теологическом институте —93 , где его соучениками и друзьями были Шеллинг и Гельдерлин.

Был домашним учителем в Берне —96 , во Франкфурте-на-Майне — Тогда же испытал наибольшее увлечение философией Канта, Платона, Спинозы, К этому времени относятся первые неоконченные сочинения Гегеля, опубликованные Г. Социально-критическая направленность произведений молодого Гегеля неразрывно связана с происходившими в его эпоху глубинными преобразованиями отживших социальных порядков, всего мира ценностей, идеалов, институтов, наиболее ярко проявившихся во Французской революции — Под влиянием этого главной ценностью, на которой Гегель стал основывать свою философию, стал идеал свободы.

Йенский период жизни и творчества Гегеля —06 отмечен: Рейнгольда ; попытками разработать собственную философскую систему и прежде всего поисками ее основания.

Эти поиски нашли отражение в следующих работах: Основные идеи этих сочинений: Логика трактовалась Гегелем в —05 то как отделенное от метафизики введение в спекулятивное знание, то как составная часть метафизики, то как осмысление антиномии рефлексивных определений, приводимых в единство через созерцание влияние Шеллинга. Гегель испытывал и реальную философию, и логику в качестве возможного основания искомой философской системы. Нюрнбергский период —16 —один из самых продуктивных этапов творчества Гегеля.

С до конца жизни Гегель был профессором Берлинского университета. Главные сочинения берлинского периода: Наука логики представлена в двух вариантах: Разделы философии природы—механика, физика, органическая физика. Философия духа—разветвленный системный отдел философии—делится на субъективный дух с подразделами: Система Гегеля в целом неотделима и от вторичных источников, каковыми являются его многочисленные Лекции, составленные преимущественно на основе записей его учеников и слушателей.

При этом если лекции по логике, метафизике, философии духа, философии права как бы дополняют его основные сочинения, то в отношении эстетики, философии религии, философии истории, истории философии Гегеля именно Лекции приходится использовать как основной материал.

Главное в гегелевских Лекциях: Средневековья, Нового времени — вплоть до новейших для гегелевской эпохи идей и учений. Главные принципы, или основополагающие идеи философии Гегеля: Путь понятия мыслится как многоступенчатое восхождение от первых, еще абстрактных его определений ко все большей конкретности бытие — сущность — понятие в собственном смысле.

Вторая часть системы Гегеля—философия природы, которая строится на следующих основных принципах по А. Энциклопедия философских наук, т. Здесь проявляется абсолютный идеализм Гегеля. В философии духа имеет место богатая дифференциация духовных форм и структур, учитывающая то, где и как дух обретает реальное существование: Такие аспекты духа, как сознание, самосознание, чувственное познание, рассудок, разум, мышление, понятие, идея, приобретают в изображении Гегеля богатую разветвленность и диалектическую взаимосвязь.

Двойной принцип, высказанный Гегелем в контексте социальной философии, означает следующее: Принцип системности в свою очередь связан с принципом историзма, проходящего через все звенья и ступени системы. Так, наука логики, выстраивающая систему диалектических категорий, в сокращенном виде воспроизводит последовательное историческое движение человеческого духа через ступени бытия — сущности — понятия. Соответственно, в истории философии, во множестве ее учений следует видеть одну философию: Исходный принцип абсолютного идеализма расшифровывается как единство научности, системности, историчности, восхождения от абстрактного к конкретному.

Свободная и истинная мысль конкретна внутри себя и, таким образом, она есть идея, а во всей своей всеобщности она есть именно идея, идея как таковая, или абсолютное. Наука о ней по существу самому система, потому что истинное, как конкретное, есть развертывающееся внутри себя единство, остающееся во всем процессе этого развертывания таковым, т. Диалектика является в философии Гегеля главным теоретико-методологическим принципом; она предстает: Философия Гегеля оказала громадное влияние на последующее развитие философии в 19—20 вв.

Lassen, Bd 1—15, 18—21, Ausgewahlte Nachschriften und Manuskripte. Hegels theologische Jugendschriften, hrsg. Hegels erster Entwurf einer Philosophie des subjektiven Geistes, hrsg.

Aufsatze und Tagebuchaulzeichnungen —, hrsg. Гегель и его время. Гегель, его жизнь, сочинения и учение, полутом 1, 2 изд. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека, т.

Мистерии логики и тайна субъективности. Hegels Theorie des modernen Staates. Die Entstehung der Hegeischen Dialektik. Bonn, ; Bubner R. Zur Sache der Dialektik. Das Problem der Subjektivitat in Hegels Logik. Schwierigkeiten und Voraussetzungen der Hegeischen Philosophie. Sein Wollen und sein Werk, 2 Bde. Toward the sunlight Hegel und seine Zeit. Etudes sur Marx et Hegel. Zur Chronologie von Hegels Jenaer Schriften. Das Problem der Abgeschlossenheit des Denkens.

Introduction a la lecture de Hegel. Von Kant bis Hegel, 2 Bde, 2 Aufl. Hegel dal mondo storico alia filosofia. Roma, ; Lukacs G. Uber die Beziehung von Dialektik und Okonomie, 3 Aufl. Von Hegel zu Nietzsche. Hegel und die Entstehung der Cesellschaftstheorie. Darmstadt—Neuwied, ; Riedel M. Materialien zu Hegels Rechsphilosophie, 2 Bde. Hegel und das Bedurfnis nach Philosophie. Hegels Lehre vom absoluten Geist als Theologisch-politischer Traktat.

Die kritische Funktion der Hegeischen Logik. Versuch einer systematischen Rekonstruktion. La malheur de la conscience dans la philosophie de Hegel. Die Frage nach der Philosophie.

Hegel , Георг Вильгельм Фридрих 27 авг. Абсолютная идея, — абсолютная лишь постольку, поскольку он абсолютно ничего не способен сказать о ней, — "отчуждает" себя то есть превращается в природу, а потом в духе, — то есть в мышлении и в истории, — снова возвращается к самой себе" Энгельс Ф.

В этом состоит его объективный и абсолютный идеализм. В разработке диалектики Г. Шиллера, Гете и английских экономистов Смит, Рикардо. Основоположники марксизма-ленинизма различали две стороны в философии Гегеля — диалектич. Штутгарте в семье высокопоставленного чиновника. С по прослушал двухлетний философский и трехлетний теологич. В это время —96 Г. Эти идеи нашли отражение в рукописях: Здесь он написал брошюру "О новейших внутренних отношениях Вюртемберга, в особенности об устройстве магистрата" "Ober die neuesten inneren Verh?

В закончил трактат "Дух христианства и его судьба" "Der Geist des Christentums und sein Schicksal". К этому же периоду относятся занятия Г. Стюарта "Исследование принципов политической экономии" J. Steuart, An inquiry into the principles of Political Economy, v.

К прусским порядкам Г. Поскольку наполеоновские походы способствовали ликвидации феод. Самое крупное произведение Г. Таким образом, лучшие произведения философа созданы в тот период, когда он стоял в оппозиции к прусским порядкам. Прусское государство, в особенности, построено на разумных началах" Соч. С этого момента начинается деятельность Г.

Консервативные стороны его философии резко выявились именно в это время, особенно в "Философии права" , затем в лекциях во философии религии, философии истории, к-рые он стал читать впервые в Берлине опубликованы после его смерти учениками. Несмотря на примирение Г. Именно благодаря проискам реакционеров Г. Это объясняется тем, что она, с одной стороны, отражала всемирно-историч. Феноменологию духа, в к-рой Г. В феноменологии духа Г.

Именно здесь формулировал Г. Энгельс назвал это сочинение "параллелью эмбриологии и палеонтологии духа, изображением индивидуального сознания на различных ступенях его развития, рассматриваемых как сокращенное воспроизведение ступеней, исторически пройденных человеческим сознанием" "Людвиг Фейербах Сознание проходит путь от непосредств. Соответственно этому "Феноменологию духа" можно разделить на три раздела.

Первый раздел трактует о сознании, самосознании, разуме; здесь рассматривается движение индивидуального сознания от чувств.

Второй раздел посвящен характеристике духа; здесь кратко охарактеризованы в форме определенных образов сознания отд. Содержание третьего раздела — религия, абс. В этом разделе анализируются формы обществ. Первоначально сознание противостоит предмету, как не зависящему от него. На этой фазе сознание не знает ни своей природы, ни сущности предмета. На второй фазе сознание постигает свою собств. Оно начинает осознавать себя как участника историч.

Но как таковое оно еще не поднимается до окончат. Дух должен бросить ретроспективный взгляд на все пройденные ступени истории. Здесь он осуществляет третий ход и поднимается до абс. На этой фазе он сознательно вспоминает все пройденные этапы и сознательно приводит в порядок те моменты познания, к-рые имели место в прошлом.

Дух, следовательно, еще раз проходит ступени историч. Отдельными этапами здесь являются иск-во, религия и философия. Последние главы "Феноменологии" посвящены рассмотрению иск-ва к-рое выступало здесь как "художественная религия" , религии и философии. Величие "Феноменологии духа" Гегеля Маркс видит в том, что философ "ухватывает сущность т р у д а", понимает человека "как результат его с о б с т в е н н о г о т р у д а" Маркс К.

В таком случае богатство, гос-во, произведения иск-ва и т. В этом смысле отчуждение составляет особенность человеч. Таким образом, исходные идеалистич. Путем анализа "являющегося", "феноменологического знания" Г. Соответственно получаются три части системы: Иенская логика , в "Науке логики" т. Большая логика , в первой части "Энциклопедии философских наук" т. Малая логика и популярно в "Философской пропедевтике" так назывались те лекции Г.

В корне ложный идеалистич. Вместе с тем этот же принцип служил ему базой для преодоления агностицизма Канта, дал ему возможность рассмотреть категории как содержат. Однако это единство понимается Г. Поскольку в этом диалектич. Каждый отдел, в свою очередь, расчленяется по принципу триады. Первый раздел логики начинается с характеристики самых абстрактных категорий бытия.

Чистое бытие образует начало, потому что оно, по Г. Поскольку чистое бытие есть чистая мысль, лишенная всяких определений, оно равно ничто, ибо ничто есть то же самое отсутствие определений Соч. Истиной бытия и ничто является их взаимопереход, исчезновение друг в друге, или становление Соч. В становлении бытие и ничто сняты, то есть упразднены и сохранены там же, с. Принцип триады мы встречаем в таблицах категорий Канта, где каждая третья категория является синтезом двух предшествующих; напр.

Более определенно принцип триады выражен в "основоположениях" Фихте, от к-рого и отправлялся Г. Применительно к истории и познанию принцип становления трактуется в духе телеологизма, что неизбежно приводит к утверждению о "конце" истории и достижении абс. Принцип развития, следовательно, распространяется лишь на явления духовного порядка, к тому же имеет значимость только в прошлом, вследствие чего гегелевская диалектика не распространяется ни на настоящее, ни на будущее.

В учении о диалектич. Этот закон диалектики у Г. Результатом становления является наличное бытие, как бытие с некоей определенностью там же, с. Его определенность есть сущая определенность, качество там же, с. Единство качества и количества образует меру Соч. Эти три категории составляют осн. Поскольку качество и количество связаны, количеств. Этот переход от количеств.

Процесс меры, к-рый непременно сказывается то только изменением количества, то переходом количества в качество, Г. Философ резко критиковал метафизич. Для пояснения этого закона Г. Формулировка закона перехода количеств. Здесь ярко проявился революц. Главной проблемой второго раздела логики — учения о сущности — является проблема противоречия и связанных с ней категорий.

Однако ложность основных посылок гегелевской философии роковым образом сказалась и на его концепции противоречия: Противоречие идет к основанию, погружается в основание Соч. Последнее выступает как абс.

При рассмотрении категории формального основания Г. Анализируя категорию реального основания, Г. Лишь при известных условиях, отмечал Г.

Если имеются все условия какой-нибудь мыслимой вещи, она вступает в существование Соч. Из категории существования Г. В этой связи он подвергал критике кантовскую "вещь в себе", объявляя ее "пустой абстракцией" там же, с.

Предмет "в себе" — это его неразвитое состояние. Когда же предмет получает полное развитие, он становится предметом "для себя", раскрываясь в процессе взаимодействия с др. В связи с анализом понятия вещи Г.

Закон есть пребывающее, устойчивое, тождественное в пестрой сутолке явлений. Ленин отмечал мысли Г. Однако, как идеалист, Г. Здесь он развил критику механистич. Единство внутреннего и внешнего образует, по Г. То, что относится к внутреннему действительности, есть возможность, к внешнему — случайность.

В смысле формальном возможно все, что не противоречит себе, и поэтому формальная возможность по существу равна невозможности, поскольку любой формальной возможности можно противопоставить бесчисленное количество других, прямо исключающих первую Соч. Реальная возможность является совокупной полнотой условий, из к-рых познается возможность мыслимой вещи.

Реальная возможность как бы коренится в действительности и не имеет противостоящей себе другой реальной возможности, "ибо она реальна, поскольку она сама есть также и действительность" там же, с. Реальная возможность и необходимость, по Г. Необходимость прежде всего выступает как реальная, или относительная. Это любой фрагментарный необходимый ряд. Лишь рассматриваемый в целом мир выступает как самоопределяющийся и поэтому должен быть понят как абс.

Деятельность выступает как заключит. Но как идеалист Г. Оборотной стороной внутреннего является внешняя сторона действительности, случайность. В трактовке причинности Г. Вместе с тем у него намечен отход от этой традиции там же, с. Но он явно заблуждался, когда полагал, что явления физико-органической и духовной жизни не могут быть подведены под каузальную связь там же.

Вопреки этим ложным положениям, философ в конкретных исследованиях часто прибегал к категории причинности. В категории взаимодействия Г. Вместе с тем он указывал и на ограниченность принципа взаимодействия.

За взаимодействием должно стоять нечто такое, что определяет стороны взаимодействия. Этим определяющим началом является понятие.

Второй отдел логики учение о сущности завершается анализом категории свободы. Поскольку философ игнорирует материальную практику и революц. Третьим, завершающим, отделом логики является учение о понятии. Понятие есть абсолютная творческая мощь, порождающая все наличное там же, с.

Идеализм этой концепции очевиден. Рациональным моментом здесь является указание на диалектич. Идея о том, что в движении суждений отражен историч. Однако обоснование этой идеи у Г. Аналогично обстоит дело у Г. Отношение к ней у философа двойственное. С одной стороны, он признавал права рассудочного мышления и тем самым права формальной логики Соч. С другой, имея в виду логику в изложении вольфианцев, он подвергал резкой критике сформулированные традиц.

От анализа умозаключения Г. Здесь заслуживает внимания критика механистич. Анализируя диалектику целей и средств, Г. В своей логике Г. И все же в фантастич. Ленин, к-рый читал "Гегеля материалистически" и к-рый вслед за Энгельсом см. Положение к а ж д о й капли, ее отношение к другим; ее связь с другими; направление ее движения; скорость; линия движения — прямая, кривая, круглая etc.

Понятия, как учеты отдельных Вот приблизительно картина мира по Логике Гегеля, — конечно минус боженька и абсолют" там же, с. Философия природы, по Г. Он решительно отвергал теорию эволюции, заверяя, что " м е т а м о р ф о з е подвергается лишь понятие как таковое" Соч. Во времени развиваются, по Г. В целом природа во времени не развивается. В механике же он рассматривал категории притяжения и отталкивания, массы, тяготения и др.

В механике господствуют категории количества и меры. Здесь уже господствует категория сущности, поскольку речь идет о свойствах материи, общих и частных, и соединении их, вследствие чего материя индивидуализируется. Если в механике роль объединяющего начала играло тяготение, то в физике ту же роль выполняет свет. Так, он отвергал корпускулярную и волновую теории света там же, с.

Как идеалист, в явлениях магнетизма Г. Дух снимает это противоречие, ибо он бессмертен там же, с. Здесь дух выступает не как система чистых логич.

Ф и л о с о ф и я д у х а является завершающей частью системы Г. В духе идея становится конкретно разумной. Содержанием философии духа является не только учение о человеч. Учение о субъективном духе, состоящее из антропологии, феноменологии и психологии, посвящено в основном характеристике индивидуального сознания.

Духовное развитие индивида у Г. Предметом антропологии, по Г. Содержание феноменологии в философии духа представляет собой часть содержания "Феноменологии духа", к-рая носит пропедевтич. Объективный дух составляет ту часть гегелевской системы, где философ излагал свои воззрения на социально-историч. Объективный дух выступал у Г. В своем развитии объективный дух, по Г. В свою очередь, нравственность охватывает: Указанные ступени развития объективного духа рассмотрены Г.

Классовую сущность права он затушевывал. По его мнению, частная собственность является единств. Он выступал против формализма, антиисторизма этич. Хотя и на основе идеализма Г. Однако классовой природы морали Г. Следующей ступенью развития объективного духа Г. Непосредственно нравственность выступает как природное единство — семья; дифференциация семьи вызывает гражд. В разделе "Гражданское общество" Г. Большое место отводил Г.

Однако труд в условиях бурж. Индивид здесь лишается личного почина и свободы. В особенности отрицательно сказывается на человеке капиталистич. Оказывается, что труд не только развивает человека, но и калечит его. Выход из этих противоречий философ видел в основании колоний там же, с. С одной стороны, он признавал ее необходимость. С другой стороны, считал закономерным освободит. Характеризуя "систему потребностей", Г. В учении об абстрактном праве, об экономике капитализма философ выступал как бурж.

Но говоря о политич. В учении о гос-ве ярче всего проявилась классовая ограниченность Г. Гос-во, по его мнению, создано отнюдь не для.

Georg-Friedrich-Wilhelm Hegel может быть назван философом по преимуществу, ибо изо всех философов только для него одного философия была все. У других мыслителей она есть старание постигнуть смысл сущего; у Гегеля, напротив, само сущее старается стать философией, превратиться в чистое мышление. Прочие философы подчиняли свое умозрение независимому от него объекту; для одних этот объект был Бог, для других - природа.

Для Гегеля, напротив, сам Бог был лишь философствующий ум, который только в совершенной философии достигает и своего собственного абсолютного совершенства; на природу же в ее эмпирических явлениях Гегель смотрел как на чешую, которую сбрасывает в своем движении змея абсолютной диалектики. Гегель родился в Штутгарте 27 августа года.

Предки его из Каринтии, в XVI в. В году Гегель поступил в тюбингенский университет и жил там в качестве герцогского стипендиата, занимаясь теологией и философией. Из своих товарищей он подружился особенно с Гельдерлином, а потом с Шеллингом, и был вместе с ними ревностным членом студенческого политического клуба, увлекавшегося идеями французской революции. В году Гегель, по окончании полного курса кандидатом богословия, получил аттестат, гласивший, что он молодой человек с хорошими способностями, но не отличается ни прилежанием, ни сведениями, весьма неискусен в слове и может быть назван идиотом в философии.

Следующие 7 лет Гегель прожил в качестве домашнего учителя сначала в Берне, а потом во Франкфурте-на-Майне. Здесь, кроме философии, он усердно занимался религиозными и политическими предметами.

В написанной им "Жизни Иисуса" оригинально его отношение к чудесам: В трех политических сочинениях: Он объясняет этот факт, как необходимо вытекающий из свойств немецкой нации, не считая его, однако, окончательным и неизбежным роком для Германии; он предлагает рациональное устройство Германской империи, основанное на взаимодействии центральной власти и народа, в форме представительного правления.

В году Гегель переселился в Иену, где был профессором друг его Шеллинг. Они вдвоем стали издавать "Критический журнал философии", где большая часть статей принадлежала Гегелю. В представленной им pro licentia docendi диссертации "De orbitis planetarum" утверждалось мимоходом, против Кеплера, что между Марсом и Юпитером нет необходимости предполагать какое-нибудь планетарное тело; однако, в том же году первый астероид Церера был открыт итальянским астрономом Пьяцци в Палермо.

Вскоре по приезду своему в Иену, Гегель напечатал сочинение о различии между философией Фихте и Шеллинга, где заявляет себя вполне солидарным с последним.

Таким же является он и в очерке своей философской системы, которую он начал излагать еще во Франкфурте, а окончил в Иене; это сочинение осталось ненапечатанным.

После года, когда Шеллинг переселился в Баварию, Гегель, не изменяя ничего в содержании своей системы, признал необходимым излагать ее чисто философски, через диалектическое развитие понятия, а не основываться на одном проблематическом "умственном созерцании" истины. В этом пункте он разошелся с Шеллингом, хотя продолжал еще несколько лет с ним дружескую переписку.

В университете Гегель после отъезда Шеллинга стал читать курс философии - totam philosophiae scientiam, состоявший из трех частей: Смутное время, наступившее в году, когда Иена была занята сначала прусскими, а потом французскими войсками, при чем Гегель сочувствовал более французам, нежели пруссакам, побудило его покинуть этот город.

В это время он впал в такую бедность, что Гете поручил одному их общему приятелю ссудить его суммой до 6 талеров. В году Гегель переехал в Бамберг Бавария , где издал свое лучшее сочинение: После смерти отца в Гегель получил небольшое наследство, которое, вкупе с его собственными сбережениями, позволило ему отказаться от учительствования и вступить на поприще академической деятельности.

Он представил в Йенский университет вначале тезисы Предварительные тезисы диссертации об орбитах планет , а затем и саму диссертацию Планетные орбиты De orbitis planetarum и в получил разрешение читать лекции.

В — Гегель — приват-доцент, а в — экстраординарный профессор на весьма скромном содержании. Йенские лекции были посвящены широкому кругу тем: Хотя они и не пользовались большим успехом, годы в Йене были одним из счастливейших периодов в жизни философа.

В этом труде Гегель дает первый очерк своей философской системы. В нем представлено поступательное шествие сознания от непосредственной чувственной достоверности ощущения через восприятие к познанию разумной действительности, которое единственно и приводит нас к абсолютному знанию. В этом смысле реальным является только разум. Не дождавшись опубликования Феноменологии , Гегель покинул Йену, не пожелав остаться в захваченном французами городе. Он оставил должность в университете, оказавшись в трудных личных и материальных обстоятельствах.

Восемь лет, которые Гегель провел в Нюрнберге, дали ему богатый опыт преподавания, руководства и общения с людьми. В гимназии он преподавал философию права, этику, логику, феноменологию духа и обзорный курс философских наук; ему также приходилось вести уроки литературы, греческого, латинского, математики и истории религии.

В он женился на Марии фон Тухер, семья которой принадлежала к баварской знати. Этот сравнительно спокойный период жизни Гегеля способствовал появлению его наиболее важных произведений. В Нюрнберге вышла первая часть гегелевской системы — Наука логики Die Wissenschaft der Logik , — В Гегель возобновил университетскую карьеру, получив приглашение в Гейдельберг на место, которое ранее занимал его соперник по Йене Якоб Фриз.

В Гегель был приглашен в Берлинский университет на место, которое когда-то занимал знаменитый И. Приглашение было инициировано прусским министром по делам вероисповеданий ведавшим вопросами религии, здравоохранения и просвещения с надеждой усмирить при помощи гегелевской философии опасный дух мятежа, бродивший в студенческой среде. Первые лекции Гегеля в Берлине остались почти без внимания, однако постепенно курсы стали собирать всё большую аудиторию.

Студенты не только из различных областей Германии, но также из Польши, Греции, Скандинавии и других европейских стран устремились в Берлин. Гегелевская философия права и государственного строя все более становилась официальной философией прусского государства, и целые поколения деятелей образования, чиновников и государственных мужей заимствовали свои взгляды на государство и общество из гегелевского учения, ставшего реальной силой в интеллектуальной и политической жизни Германии.

Философ находился на вершине успеха, когда скоропостижно скончался 14 ноября , по-видимому, от холеры, свирепствовавшей в те дни в Берлине. Последней опубликованной работой Гегеля была Философия права Grundlinien der Philosophie des Rechts oder Naturrecht und Staatswissenschaft im Grundrisse , вышедшая в свет в Берлине в на титуле — Вскоре после смерти Гегеля некоторые его друзья и ученики стали готовить полное издание его работ, которое было осуществлено в — В него вошли не только работы, опубликованные при жизни философа, но также лекции, подготовленные на основе обширных, довольно запутанных рукописей, а также студенческих записей.

В результате вышли в свет знаменитые лекции по философии истории, а также по философии религии, эстетике и истории философии.

Старое издание было заново отредактировано Г. Глокнером и вышло в 20 томах; оно было дополнено монографией о Гегеле и тремя томами Словаря Гегеля Hegel Lexikon Глокнера. С по работой Архива руководил О. Главными ее представителями являются Фихте, Шеллинг и Гегель. Она отправляется от идеи, что реальность поддается рациональному познанию потому, что рациональна сама Вселенная. В предисловии к Философии права содержится знаменитая формулировка этого принципа: Существуют и другие формулировки самого Гегеля: Последней сущностью мира, или абсолютной реальностью, является разум.

Разум проявляет себя в мире; реальность есть не что иное, как манифестация разума. Поскольку это так и поскольку, в конечном счете, бытие и разум или понятие тождественны, возможно не только применять наши понятия к реальности, но и узнавать о строении реальности через изучение понятий.

Следовательно, логика, или наука о понятиях, тождественна метафизике, или науке о реальности и ее сущности. Всякое понятие, продуманное до конца, с необходимостью ведет к своей противоположности. Тезис приводит к антитезису. Но это не все, поскольку отрицание антитезиса приводит к примирению на новом уровне тезиса и антитезиса, то есть к синтезу. В синтезе противоположность тезиса и антитезиса разрешается, или упраздняется, однако синтез в свою очередь содержит в себе противополагающее начало, которое приводит к его отрицанию.

Таким образом, перед нами не имеющая конца смена тезиса антитезисом, а затем синтезом. Вся действительность проходит через три стадии: В применении к разуму или духу эта теория предполагает, что дух эволюционирует, проходя три ступени. Вначале дух есть дух в себе.

Природа в свою очередь развивает сознание и тем самым образует свое собственное отрицание. На этой третьей ступени, однако, происходит не простое отрицание, но примирение предшествующих ступеней на более высоком уровне.

В сознании, таким образом, дух возрождается. Но затем сознание проходит три различные стадии: Согласно тому же принципу производится деление философии: Последняя также делится на три части.

Первая часть — философия субъективного духа, включающая антропологию, феноменологию и психологию. Вторая часть — философия объективного духа под объективным духом Гегель имеет в виду разум, рассмотренный в его действии в мире. Выражениями объективного духа являются мораль этическое поведение в его применении к индивиду и этика проявляющаяся в этических институтах, таких, как семья, общество и государство.

Эта вторая часть состоит соответственно из этики, философии права и философии истории. Искусство, религия и философия как высшие достижения разума принадлежат царству абсолютного духа.

Поэтому третья часть, философия абсолютного духа, включает в себя философию искусства, философию религии и историю философии. Таким образом, триадический принцип тезис — антитезис — синтез проводится через всю гегелевскую систему, играя существенную роль не только как способ мышления, но и как отражение присущего реальности ритма. Наиболее значимыми областями гегелевской философии оказались этика, теория государства и философия истории.

Кульминацией гегелевской этики является государство. Для Гегеля государство — действительность нравственной идеи. В государственном строе божественное врастает в действительное.

Государство — это мир, который дух создал для себя; живой дух, божественная идея, воплощенная на Земле. Однако это относится только к идеальному государству. В исторической действительности имеются хорошие разумные государства и дурные государства.

Государства, известные нам из истории, суть лишь преходящие моменты в общей идее духа. Высшей целью философии истории является демонстрация происхождения и развития государства в ходе истории.

Для Гегеля история, как и вся действительность, является царством разума: Мировой Дух Weltgeist действует в царстве истории через избранные им орудия — индивиды и народы. Героев истории нельзя судить по обычным меркам. Кроме того, сам Мировой Дух порой кажется несправедливым и жестоким, неся смерть и разрушение. Индивиды полагают, что преследуют свои собственные цели, но на самом деле осуществляют намерения Мирового Духа.

Исторические народы являются носителями мирового духа. Всякая нация, подобно индивиду, переживает периоды юности, зрелости и умирания. Какое-то время она господствует над судьбой мира, а затем ее миссия заканчивается. Тогда она покидает сцену, чтобы освободить ее для другой, более молодой нации.

Однако история является эволюционным процессом. Конечная цель эволюции — достижение истинной свободы. Главной задачей философии истории является познание этого прогресса в его необходимости. Согласно Гегелю, свобода — фундаментальное начало духа. Однако свобода возможна только в рамках государства. Именно в государстве человек обретает свое достоинство как независимая личность.

Ибо в государстве, говорит Гегель, придерживаясь руссоистской концепции истинного государства, правит именно всеобщее то есть закон , а индивид по своей свободной воле подчиняет себя его правлению. Однако государство претерпевает замечательную эволюцию в том, что касается сознания свободы. На Древнем Востоке свободным был только один человек, и человечество знало только, что свободен один человек.

То была эпоха деспотизма, и этот один человек был деспотом. В действительности то была абстрактная свобода, свобода в себе, скорее даже произвол, а не свобода. Греческий и римский мир, юность и зрелость человечества, знали, что свободны некоторые люди, но не человек как таковой. Соответственно свобода была тесно связана с существованием рабов и могла быть лишь случайным, недолговечным и ограниченным явлением.

И только с распространением христианства человечество узнало настоящую свободу. Путь к этому знанию подготовила греческая философия; человечество начало сознавать, что свободен человек как таковой — все люди.

Однако в поздний период своей деятельности Гегель возражал против республиканской формы правления и даже против демократии. Идеалы либерализма, согласно которым в управлении государством должны участвовать все индивиды, стали казаться неоправданными: Гораздо более совершенной формой правления Гегелю стала казаться конституционная монархия, в которой последнее слово оставалось за сувереном.

Философия, по Гегелю, занимается только тем, что есть, а не тем, что должно быть. Поэтому Гегель в Философии права ограничивается задачей познания государства как разумной субстанции.