О Троице. В 2 книгах (комплект из 2 книг) Блаженный Августин Аврелий

У нас вы можете скачать книгу О Троице. В 2 книгах (комплект из 2 книг) Блаженный Августин Аврелий в fb2, txt, PDF, EPUB, doc, rtf, jar, djvu, lrf!

Ведь это созерцание обещано нам как завершение всякой деятельности и вечное совершенство радости. Ибо Он сказал слуге Своему Моисею: Это-то мы и будем созерцать, когда будем жить в вечности.

Ведь вот что Он говорит: Тогда и будет утро наше, о котором говорится в псалме: Я полагаю, что об этом созерцании сказано: Если здесь я говорю неразумно, пусть исправит меня тот, кто лучше разумеет, хотя [все] мне представляется именно так. Ибо что нам еще искать, если мы достигли созерцания Его? Пока же этого еще нет, наша радость — в надежде. Тогда и будет то, что сказано: Полнее этой радости ничего не найти, поскольку не будет ничего, что нашлось бы полнее [этой радости].

Ибо нам явится Отец, и для нас это будет довольно. Филипп так хорошо понимал это, что сказал: Но он пока еще не понимал, что тем же образом он мог также сказать: И чтобы Филипп понял это, Господь ответил ему: Однако, поскольку Он желал, чтобы Филипп жил верою, прежде чем сможет увидеть это, Он продолжил и сказал: Созерцание же есть награда за веру.

Ради [этой] награды сердце очищается верою, как сказано: То же, что ради этого созерцания очищаются сердца, прекрасно доказывается следующим высказыванием: То же, что это и есть жизнь вечная, Бог говорит в псалме: Поэтому, слышим ли мы: Следовательно, Они суть одно, что Христос и говорит: Наконец, вследствие самой [Их] нераздельности довольно того, что иногда называется только Отец, иногда — только Сын, Который исполнит нас радостью лицом Своим.

Ибо наслаждаться Богом Троицей, по образу Которого мы сотворены, есть полная радость наша, полнее каковой нет. Поэтому о Святом Духе иногда говорится так, будто Его одного довольно для нашего блаженства.

Ибо что же Он имел в виду, говоря: В том же месте о Духе сказано так, будто вообще Его одного довольно: Неужели из этого следует, что здесь Сын отделен так, будто Он не наставлял на всякую Истину или будто Святой Дух должен был восполнить то, на что не смог наставить Сын?

Пусть же они тогда, если им угодно, скажут, что Святой Дух, Которого они имеют обыкновение считать меньшим, больше, нежели Сын. Значит, апостол отделил Сына от знания Божественного, ибо сказано: Но Я истину говорю вам: Следовательно, было необходимо, чтобы от их глаз был удален образ раба, смотря на который, они полагали, что Христос есть лишь то, что они видели. Вот почему Он и говорит: Ибо [чувственным] прикосновением как бы полагается конец пониманию.

Поэтому Он не хотел, чтобы устремленное к Нему сердце ограничивалось в мысли исключительно тем, что видело. Восхождение же к Отцу означало явиться как равный Отцу так, чтобы в этом был предел видения, который достаточен для нас.

Иногда же об одном Сыне говорится, что достаточно Его, и вся награда за любовь и стремление наши — в том, чтобы узреть Его. Ведь Он так и говорит: Неужели потому, что Он не сказал: Следовательно, когда Он говорит: И точно также, когда говорится: Поэтому когда Он приведет верующих к созерцанию Бога и Отца, Он, конечно, приведет их и к созерцанию Себя, [т.

И, соответственно, поэтому, когда Иуда спросил Его: Итак, тому, кто Его любит, Он являет не Себя одного, но вместе с Ним приходит к тому и Отец и сотворяет у него обитель. Или, быть может, сочтут, что в обители, сотворенной Отцом и Сыном у возлюбившего Их, нет Святого Духа? Почему же тогда Христос говорит выше о Святом Духе: Итак, не отделен от обители Тот, о Ком сказано: Правда, быть может, найдется какой-нибудь безумец, который сочтет, что когда Отец и Сын придут, чтобы сотворить обитель у того, кто Их любит, Святой Дух удалится как бы для того, чтобы освободить место большим [Его].

Однако Писание предупреждает это плотское рассуждение, [ибо] немного выше сказано: Но для того, чтобы внушить мысль о Троице, некоторые [вещи] называются [раздельно], ведь Лица также именуются по-разному. Однако [эти вещи] не мыслятся по отношению к Лицам по-разному вследствие единства Троицы, единой сущности и Божества Отца, Сына и Святого Духа.

Итак, Господь наш Иисус Христос предаст Царство Богу и Отцу, причем ни Он не будет отделен [от Отца], ни Святой Дух, поскольку Он приведет верующих к созерцанию Бога, в чем предел всех благодеяний и вечный покой, и радость, которая не отнимется от нас. Ибо Он это и предвещает, когда говорит: Мария, сидевшая у ног Господа и вслушивавшаяся в Его слова, предзнаменовала подобие радости этой, отойдя от всяких дел и внемля истине сообразно с той мерой, с которой способна [внимать] ей эта жизнь, дабы, наконец, она предобразовала то, что будет вовек.

Ведь Марфа, ее сестра, занимаясь делом большим и нужным по необходимости, но которое все же должно прейти, когда наступит этот покой, сама нашла успокоение в слове Господнем. Поэтому Марфе, жалующейся на то, что ее сестра не помогает ей, Господь ответил: Он не назвал дурной частью то, чем занималась Марфа, однако [сказал], что благая та, которая не отнимется. Ибо та часть, которая состоит в служении нужде, отнимется, когда прейдет сама нужда. И награда благому делу, которое прейдет, — непреходящий покой.

Следовательно, в этом созерцании Бог будет все во всем, поскольку ни в чем другом не будет нужды, кроме Него, ведь будет достаточным просвещаться и наслаждаться Им одним. И также тот, за кого Сам Дух ходатайствует воздыханиями неизреченными Рим. Поскольку Сын Божий есть и Бог, и человек, человеческая субстанция в Сыне отличается от субстанции Божественной, которая у него в Отце. Точно так же плоть моей души по субстанции более отличается от моей души, хотя они суть в одном человеке, нежели душа другого человека от моей души.

Итак, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, то есть когда Он приведет верующих и живущих верою, за которых ныне ходатайствует [как] посредник, к созерцанию, о достижении которого мы воздыхаем и стенаем, и когда прейдут труд и стенания, Он не будет уже ходатайствовать за нас, поскольку Царство будет предано Богу и Отцу. Это возвещая, Он говорит: Итак, Он продолжает и говорит: Так, что же означает: Те, кто верит в это, будут сочтены достойными для того, чтобы их привели к видению, то есть к самому созерцанию.

В отношении этого привода к созерцанию как раз и говорится о Нем, что Он предаст Царство Богу и Отцу. Таким образом, Царством названы Его верные, которых Он искупил кровью и за которых ныне Он ходатайствует. Ведь как меньший Отца, Он просит; как равный же, Он вместе с Отцом внимает. И Он совсем не отделяет Себя от Него, когда говорит. За какую же заслугу, как не за веру, которой веруем прежде, чем увидеть то, что обещано?

Ибо посредством нее мы достигаем видения того, что Он любит таких, какими Он хочет, чтобы мы были, а не таких, какими Он нас ненавидит, ибо мы таковы, и Он побуждает и способствует так, чтобы мы не желали оставаться такими всегда.

Поэтому, познакомившись с правилом того, как следует понимать Писание в отношении Сына Божия, дабы мы различали, когда в Нем говорится об образе Божием, в котором Он равен Отцу, и когда в Нем говорится об образе раба, который Он воспринял и в котором он меньше Отца, мы не придем в замешательство от как бы противоречивых и противоположных [по своему содержанию] высказываний, наличествующих в Святых Книгах. В соответствии с образом Божиим Отцу равен и Сын, и Святой Дух, ибо ни один из Них не есть тварь, как мы уже показали.

В образе же раба Сын меньше Отца, так как Он Сам сказал: Это Им Он совершал чудеса, говоря: И, ссылаясь на Исайю, [книгу] которого Он читал в синагоге, Он говорит безо всяких сомнений, подразумевая Себя: Он говорит о Себе как о посланном совершить это, ибо Дух Господень на Нем. В соответствии с образом Божиим все через Него начало быть Ин. В соответствии с образом Божиим Он и Отец — одно Ин. В соответствии с образом Божиим все, что имеет Отец, есть также и Его: Ведь Он не знает этого, так как оставляет [своих учеников] незнающими, то есть Он не знает этого так, чтобы тогда [уже] показать ученикам, как это сказано Аврааму: Ибо Он, конечно же, собирался сказать это своим ученикам в подходящее время; при этом Он, высказываясь о будущем, как о прошедшем, говорит: Ибо Он говорит им: К тому же относится и [сказанное] о дне и часе.

Ведь и апостол говорит: Ведь Он говорил им [т. Несколько позже он говорит им: Следовательно, Он не знал в них того, что они не могли знать через Него. И Он говорил, что знает только то, что им следовало знать через Него. Наконец, Он знал в совершенных то, чего Он не знал во младенцах, ибо Он говорит: Говорится, что таким образом речи всякий скрывает то, чего не знает.

Этим образом яма, что скрыта, называется непроницаемой. Ибо и в Писании не говорится таким образом, какой не обнаруживается в привычной речи человека, ибо Писание, разумеется, обращено к людям. Соответственно с образом Божиим сказано: Соответственно же образу раба сказано: Соответственно образу Божию Он сказал: Поэтому-то Господь и имел Его началом пути Своего в делах Своих. В соответствии с образом Божиим Он есть Господь славы 1Кор.

Отсюда ясно, что Он прославляет своих святых. Следовательно, если Он прославил тех, кого оправдал, то Тот, Кто оправдывает, Сам же и прославляет, то есть Он, как я сказал, Господь славы. Однако в соответствии с образом раба Он ответил ученикам, вопросившим Его об их прославлении: Ибо мы уже показали посредством множества образов Божественных изречений, что в этой Троице то, что говорится об одном, говорится также обо всех, вследствие нераздельного действия одной и той же сущности.

Так и о Святом Духе Он говорит: В другом же месте Он говорит: Здесь опять-таки сказано так, будто Сын не собирался Его посылать, а только Отец. Следовательно, как в тех [выражениях], так и в том, что Он говорит: Впрочем, кто-нибудь может сказать: Итак, я спрашиваю вновь, каким же образом сказано: Но что же [далее] следует? Мы бы уже подумали [что Он говорит] об Отце, если бы Он далее не сказал: Так что же, ни Сын не судит, поскольку Он говорит: Однако же, пока послушай, что говорит Он далее: И Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная.

Следовательно, если судит не Сын, а слово, которое Он говорил, и потому судит слово, которое говорил Сын, что Сын говорил не от Себя, но Отец, Который Его послал, дал Ему заповедь, что сказать и что говорить.

Изложение учения о Святой Троице с помощью аналогий. Изменение всего человека в лучшее состояние, совершающееся в воскресении. В книге была осуществлена нетрадиционная разработка проблемы периодизации исторического процесса. Первая возносит самое себя, вторая - Бога. Теперь нам следует более тщательно побеседовать о пребывании [в добре]; причем в первой книге, когда речь шла о начале веры, мы сказали уже нечто и по этому вопросу.

Итак, мы утверждали, что то пребывание, благодаря которому [люди] пребывают во Христе вплоть до конца, - это дар Божий. Я говорю здесь о том конце, которым завершается наша жизнь, поскольку лишь пока мы находимся в ней, мы должны опасаться, как бы не пасть.

Итак, получил ли кто-либо этот дар или нет - это неизвестно, пока длится эта его жизнь. Киеве в гг. Книга содержит 21 главу: Почему Бог не всех научает, чтобы все пришли ко Христу Научает ли Бог нежелающих учиться? Почему Христос пришел не сразу после грехопадения человека Глава В чем различие между благодатью и предопределением Глава Человек может надеяться на сильную волю Божию, а не на слабую свою Как следует понимать слова: Во младенцах и в самом Посреднике Иисусе Христе не обнаруживается никаких предшествующих заслуг Как надобно изъяснять Священное Писание оглашаемым?

Главная причина пришествия Христова Как наставлять тех, кои не с истинным расположением приходят к оглашению? Как надобно поступать, когда приходят к оглашению люди образованные?

Как надобно говорить с Грамматиками и Риторами? Книга представляет собой научное комментирование издание русского перевода знаменитого трактата учителя Церкви — блаженного Августина, посвященного различным аспектам понимания Троичности Божества. Величие Августина заключается в осуществленном им синтезе христианства и классической образованности.

Его теология в своей основе была библейской и подкреплялась невероятной памятью на сотни текстов. Взяв девизом слова из Исайи Ис 7: Писания и проблемы современного ему общества, и глубины собственного духовного опыта. Из Писания он заимствует, в качестве основания для своего учения, идею милосердной любви caritas , увенчивающей иерархию человеческих чувств и придающей окончательный смысл всем выразительным средствам языка и мышления.

Блаженный Августин - одна из самых интересных исторических личностей, отец западного христианства во всех его разветвлениях. Его книги - духовное наследие, которое являлось итогом минувшей истории и предвестием наступающей эпохи средневековья. Лаврентию о вере надежде и любви. Следует со вниманием вновь и вновь обращаться к уже рассмотренным вопросам Глава 2. Какую силу имеет молитва Глава 3. Апостолы заповедали, упрекали, молились Глава 4.

Вследствие скорби от упрека мы, по милости Божией, можем исправиться Глава 6. В человеке, еще не возрожденном духовно, упрек относится прежде всего к первородному греху Глава 7. Почему тем, кто не избраны, не дается пребывания в добре?

Те, кто не получили пребывания в добре, не суть воистину чада Божии Глава Что думаем мы о первом человеке, который также не пребыл в добре? Используйте ссылку в этом письме, чтобы продолжить процесс и сбросить пароль. Если вы не видите письма в своей почте, проверьте другие папки, куда письмо могло быть автоматически отсортировано например в спам. Ваш город - Да Изменить. Подборки Новинки литературы Популярное 10 книг, основанных на реальных событиях Скоро в продаже.

Разделы Бумажные изделия Галантерея Пеналы и рюкзаки Прочие канцтовары Товары для художников Упаковка Электротовары Офисные принадлежности Письменные принадлежности Чертежные принадлежности Школьные товары.

Разделы Дом, Быт, Декор Игры и Игрушки Личные вещи Мелочи сувенирные Поздравительная атрибутика Предсказания, пожелания, астрология, эзотерика Сувенирные канцелярские и офисные принадлежности Сувениры к празднику.

Главная Философия и религия Религия Христианство Новинки: Антология еврейской средневековой философии Гершович У. Книга I Книга о радости и страдании Архипов В. Беседы о христианском воспитании Ткачев А. Голос и ничего больше Долар М. Преображающая сила молитвы Сторми О. Будда, мозг и нейрофизиология счастья Ринпоче Й. Облики гордыни Лазарев С.

Второй пол Бовуар С.